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精神现象学句读-第35部分
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律令只是一个理想，只是一个道德理想，在现实中间是不能表现出来的，所以它只有一种抽象的实体性，啊抽象的主体性，而没有现实的主体性，而黑格尔比较强调，就是关键在于，“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体”，一方面要理解和表述为实体，理解和表述，不但要理解，而且要表述，你讲直接知识，那就没有表述了，雅可比那里不表述了，那就是诉之于神力了，要表述出来，表述为实体，而且同样地理解和表述为主体，实体就是主体，简单一句话来说，可以说，实体就是主体，这就是黑格尔的原则，或者说，主体就是实体，主体不是我们人主观的一种幻象，不是我们主观的、仅仅在现象界里面所做的一场游戏、一种表面的活动，而就是世界的实体本身，人的主体性就是世界的实体本身，一直到这个马克思的实践本体论，都有这个影子，实践存在论、实践本体论？存在论，都有这个影子，就是人的主体性的活动实际上是自然界的本体、自然界的本质，彻底的自然主义、完成了的自然主义就是人本主义，完成了的人本主义就是自然主义，这是马克思的手稿里面讲的，都有这个影子，实体就是主体，这一句话是非常重要的，一切问题的关键就是在于，这是《精神现象学》的出发点哪，你如果没有理解到这一点，那后面的东西都没有办法理解了，就是说凡是在讲实体的时候，你马上就要意识到，它是能动的，它是一个主体，上帝是一个主体，绝对是一个主体，爱也是一个主体，但它同时又是实体，主体不是空的，它是能够把自己实现出来的，所以主体也是实体，实体也是主体，下面讲，同时还必须注意到，实体性自身既包含着共相（或普遍）或知识自身的直接性，也包含着存在或作为知识之对象的那种直接性。
同时还必须注意到，实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性，也包含着存在或为了知识的直接性所是的那样一种直接性。
这句话比较需要分解，前面讲到把真实的东西不仅理解和表述为实体，而且理解和表述为主体，实体就是主体，“同时还必须注意到，实体性自身”，什么是实体性啊？“实体性自身既包含着共相”，“或普遍”我们把它去掉了，没有这个，它就是＊＊＊，翻译的人总想把它的意思都保全，加一个括符，或怎么样，但是实际上意思说出来它就不必要了，共相已经是、现在已经是大家都认可的一个翻译，＊＊＊，＊＊＊本来是普遍的意思，＊＊＊就是普遍性的意思，＊＊＊就是普遍的东西的意思，普遍的东西我们通常翻译成共相，翻译得还是比较、虽然不是很贴切吧，还是能管用的，很实用的，它也不会跟别的东西混淆，“实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性”，“共相或知识自身的直接性”，一个是共相，普遍的东西，普遍的东西是什么呢？
就是知识自身的直接性，知识就是要讨论共相了，讨论普遍的东西，知识自身，它的直接性，这个是针对着直接知识派的，雅可比和谢林他们那些人，“实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性，也包含着存在或为了知识的直接性所是的那样一种直接性”，这是两个，既包含着……，也包含着……，这两个是相对而言的，或者是相对立的，是对立统一的，“实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性”，就是说知识自身的直接性，也可以说它是共相，比如说直接知识，直接知识所直接认识到的，那就是共相，那就是绝对共相，象斯宾诺莎的实体、斯宾诺莎的上帝，或者雅可比的那种上帝、雅可比的那种直接知识，知识自身的直接性，所以共相和知识自身的直接性是在于知识这一方面、在于人的这个主体这一方面，实体性自身包含共相或知识自身，它有一种直接性，知识自身在它的直接性的状态中，它是表现为实体、直接知识，斯宾诺莎也是通过直接知识，真观念，真观念必定存在，那就是实体，知识自身它的直接性的方式就是实体，“也包含着存在”，这个存在呢跟前面这个共相或者是知识的直接性它是相对的，用比较我们大家熟悉的话来说呢，就是思维和存在两个方面，第一方面是思维，知识自身的直接性，最高知识、共相，这是属于思维的，存在是属于对象，实体里面既有思维，也有存在，思维和存在是同一的，“也包含着存在或为了知识的直接性所是的那样一种直接性”，它包括两种直接性，实体自身包括有两种直接性，一种是知识的直接性，一种是为了知识的直接性所是的那种直接性，一种是知识自身的直接性，一种是为了知识的直接性，这两种不一样的，知识自身所是的那种直接性，那就是知识的直接性、知识本身的直接性，为了知识的直接性呢，那是存在啊，存在的直接性它是为了知识的，它是一种为了知识的直接性，这个是不一样的，大家要区分一下，前面一个是知识自身的直接性，后面一个是为了知识的直接性，都是直接性，实体本身当然就是直接性的东西了，但是有两种直接性，它既是知识自身的直接性，也是存在的直接性，或者是知识的对象的那种直接性，原来的翻译就是作为知识之对象的那种直接性，翻译的意思没错，但是字面上它没有这个对象在这里，它是为了知识的直接性，为知识的，为知识而在的那种直接性，存在的直接性，知识是面对存在的嘛，思维和存在的关系，思维就是要认识存在的，那么存在就是为了知识、为了思维而存在的，所以实体的自身它的直接性有两个方面，一个是知识自身，一个是存在，它们这两者都是直接性，它们只有达到直接性才是实体，如果不是直接知识，如果不是直接的存在，那就还不算是实体，实体是、绝对实体是最终的东西，这个地方就讲到了这一点，实体就是主体，但是你要理解实体呢，你要从思维和存在的关系这两方面去理解，思维和存在的直接性这两方面，这两方面就是一个东西，思维和存在同一，思维的直接性和存在的直接性是同一个直接性，这句话比较难理解一点，大家要好好琢磨琢磨，除了简单地把实体和主体看成一回事情，而且还必须注意到，更细致的话，我们就要划分出来，在实体里面有知识自身的直接性，也有存在的直接性，作为知识的对象的、为了知识的那种直接性，那么我们这样才能够真正把握到实体为什么是主体，它思维和存在是同一的，思维就是存在，或者存在就是思维，主体就是实体，或者实体就是主体，它是这样对应的，下面，——如果说，上帝是唯一实体这个概念曾在它被宣布出来时使整个时代为之激怒，那么所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这样的概念里自我意识不是被保留下来而是完全毁灭了，但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，坚持普遍性本身就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性。
——如果说，把上帝理解成唯一实体，这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒，那么之所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了，但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，就是普遍性本身，就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性。
“——如果说，把上帝理解成唯一实体，这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒”，我这里都有一些改动，“把上帝理解成唯一实体，这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒，那么之所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了，但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，就是普遍性本身就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，这里有一些改动，我们来看一下这里，“把上帝理解成唯一实体”，这个注释里面讲了，指的是斯宾诺莎的哲学，斯宾诺莎讲上帝是唯一实体，斯宾诺莎对近代哲学影响是非常巨大的，黑格尔在哲学史讲演录里面讲，甚至于讲到，要么是斯宾诺莎，要么不是哲学，近代哲学的共识就是都是从斯宾诺莎来的，包括康德，包括费希特，包括谢林，包括雅可比，他们都是从斯宾诺莎来的，所以这个地方非常重要，斯宾诺莎为什么重要？
就是他把上帝理解为唯一的实体，上帝是唯一是实体，“这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒”，斯宾诺莎的时代是激起了愤怒的，激起了普遍的愤怒，很多人都这个批评他，把他视为异端，所以他也历来也不得志，黑格尔在这里解释，“那么之所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了”，就是上帝是唯一的实体，那我们还干什么呢？所以斯宾诺莎的这个伦理学啊它是一个宿命论，它是一个宿命论的体系，人在它这个体系里面一无所为，自我意识完全消失了，“在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了”，人一无所为，上帝也一无所为，上帝也没干什么，上帝就是自然界，自然界就是自然而然，上帝就是这样的，它也没干什么，上帝有两个属性，一个是广延，一个是思维，但是广延和思维都不是一种创造性的，而是一种预先存在在那里的，都没有干什么事情，所以自我意识不管在上帝那里也好，还是在个人这里也好，都没有被保留下来，而是完全消失了，完全没有自我意识，斯宾诺莎批评笛卡尔的时候就是这样说的嘛，他第一个批评的就是笛卡尔的自我意识，我思故我在，他认为这个论证是无效的，自我意识完全无必要，我要有知识完全无必要我先有自我意识，我要知道，我不必知道我知道，我要知道我知道，我不必知道我知道我知道我知道，这是斯宾诺莎的论证，在《知性改进论》就批评笛卡尔，就认为他叠床架屋，你知道你就知道了，你还要知道我知道，那是不必要的，所以斯宾诺莎就是强调直接知识是最高的，直接知识是最高的，这个传统一直延续下来，雅可比，这个到康德那里把�
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