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精神现象学句读-第34部分
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管你是批判别人也好，你是宣称自己的主张也好，这两方面都表现出知识空虚或者幼稚，知识空虚就是没有内容，幼稚就是没有发展，没发展起来，还停留在起点上，幼稚就是停留在起点上，停留在起点上你这就是空虚了，没有把内容发展出来了，下面，——形式主义既然在备受近代哲学的指斥和谴责之后，还又在哲学里面再生了出来，可见它的缺点虽然已为众所周知，但在绝对现实的知识没完全明了它自己的本性以前，形式主义将不会从科学里消失掉的。——
——形式主义既然在备受近代哲学的指斥和谴责之后，还又在哲学自身里面再生了出来，可见它的不充分性虽然已为众所周知并被感到，但在绝对现实的知识没完全明了它自己的本性以前，形式主义将不会从科学里消失掉的。——
形式主义，他把它归咎于形式主义，形式主义备受近代哲学的指斥和谴责，形式主义很早就有，在这个康德以前，独断论他们就被指斥为形式主义，就是形式主义，形式逻辑，这个康德的先验的东西，之所以要提出先验的东西来，就是为了跟以往的形式的东西相对抗，以往的形式逻辑，用形式逻辑来证明很多东西，比如说证明上帝存在、证明灵魂不朽、证明世界是有限的还是无限的，这都是通过形式逻辑的不矛盾律，这就是一种形式主义，备受近代哲学的指斥和谴责，从康德开始，就在批判这种形式主义，批判人们这个迷恋于形式逻辑的那种形式，但是呢“又在哲学自身里面再生了出来”，经过康德一系列批判，形式主义居然还没有被批倒，而且在本身里面又恢复了生气，又再生出来了，这种形式主义，当然这种形式主义已经不仅仅是单纯的形式逻辑的那种形式主义，还有形式逻辑的形式主义，比如说A＝A，刚才、刚才讲的，这还是形式逻辑，谢林和费希特他们的依据还是形式主义，康德其实也是这样，康德虽然超载了形式逻辑，但是他对辩证逻辑的理解还是形式化的，谢林和这个费希特呢就更加经常被黑格尔说成是形式主义的，就是比如说费希特的三大原理，自我建立自我、自我建立非我、自我通过非我又建立起绝对自我，这就是、就是形式逻辑里面的同一律、矛盾律和这个充足理由律，这三大规律，按照这三大规律，费希特就建立起他的三大原理，谢林仍然是这样，我们刚才讲的＊＊＊这个词，就是一种形式主义的用法，从几何学那里拿来的，而且他的这个A＝A呢也是从形式逻辑的同一律里面拿来的，这个已经在近代哲学那里已经遭到谴责了，“还又在哲学自身里面再生了出来”，又变成哲学自身的原则，形式逻辑本来是作为一个方法论的原则受到了谴责，按照形式逻辑为论证上帝存在，这只是、形式逻辑只是一个方法论，那么在近代哲学自身里面呢，它不仅仅是方法论，它还是本体论呢，形式逻辑本身成了本体论，“可见它的不充分性虽然已为众所周知并被感到，但在绝对现实的知识没完全明了它自己的本性以前，形式主义将不会从科学里消失掉的”，形式逻辑的不充分性虽然已为众所周知，包括谢林和费希特这些人，包括康德这些人，他们都意识到了形式逻辑的这种不充分性，它是低层次的，他们是感到了，感到了它的不充分性，“但在绝对现实的知识没完全明了它自己的本性以前”，“绝对现实的知识没完全明了它自己的本性”，在这之前，形式主义将不会从科学里消失掉，人们往往总是又不由自主地回到形式主义，因为绝对现实的知识对它自己的本性还没有完全地明了，那么这个本性是什么呢？
这个本性应该就是从内容出发的一种逻辑，那就是黑格尔的辩证逻辑，现实知识的本性，现实知识的本性，那就是辩证逻辑的本性，黑格尔才真正把它辩证逻辑的本性把它树立起来，前人，康德、从康德到谢林，他们都涉及到了、都触及到了这个本性，但是都没有明确意识到，它到底它的本性何在？他们还是回到了形式逻辑这一套方法论这个基点来做一种形式化的理解，所以辩证逻辑在他们那里都没有建立起来，只有到黑格尔这里才第一次建立起来，在此之前，形式逻辑不会从科学里消失掉，因为现实知识的本性没有、没有达到自我意识嘛，没有意识到这个绝对现实的知识究竟是什么样的，没有从一种内容的逻辑这个层面来看待这个形式，形式当然黑格尔也不否定，但是黑格尔要求的是一种真正绝对的形式，不是形式主义，而是形式自身的自我展开、自我发展，形式自身的生命力，形式不是空洞的，它是有生命力的，但是这一点呢在黑格尔以前还没有被人们意识到，下面一小段就是讲这个他的这个写作方法了，下面是比较外在的，他说，——由于我们考虑到，一般的概念先行出现，关于一般概念的阐述发挥随后出现，将使这种阐述易于理解，所以我们觉得在这里指出这个一般概念的梗概，是有益的，同时我们还想利用这个机会把一些形式予以破坏，因为习惯于这些形式，乃是哲学认识上的一个障碍。
——由于考虑到，如果普遍的表象先行于对它的阐述的尝试，那么它将使这种阐述变得易于理解，所以在这里勾勒出这个普遍表象的大概，是有益的，同时我们还想利用这个机会把一些形式加以清除，因为习惯于这些形式，乃是哲学认识上的一个障碍。
“——由于考虑到，如果普遍的表象”，这不是一般的概念，不是概念，是表象，“如果普遍的表象”，＊＊＊，“先行于对它的阐述的尝试，那么它将使这种阐述变得易于理解，所以在这里勾勒出这个普遍表象的大概，是有益的，同时我们还想利用这个机会把一些形式加以清除，因为习惯于这些形式，乃是哲学认识上的一个障碍”，这是这一小段是对后面所使用的一种方法的一个预告，“由于考虑到，如果普遍的表象先行于对它的阐述的尝试，那么它将使这种阐述变得易于理解”，就是说你先要提供出一个普遍的表象出来，然后再去阐述它，那么你这种提出这个先行的表象只是一种尝试，这个要留有余地，你要留有余地，你不要以为我提出一个先行的表象就完了，就是知识了，就是绝对知识了，它只是一个抽象的概念，或者只是一个目的，这个前面黑格尔一直在强调了，虽然他反对一开始就把目的摆出来，但是他并不反对一开始就把目的有保留地摆出来，把目的摆出来，它只是一种尝试，你不要以为这就是真理了，我们姑且把目的摆出来，那么摆出来有什么好处呢？“那么它将使这种阐述变得易于理解”，你把抽象的概念摆出来，那么后来对这个抽象概念的阐释、具体的阐释就有了依据，那当然就易于理解了，所有后来的阐释都是对这样一个表象的阐释，啊，就易于理解了，“所以在这里勾勒出这个普遍表象的大概，是有益的”，一开始呢我们要把这个表象的大概把它勾勒一下，把它大致谈一谈，这是有好处的，虽然你不能把它当真，虽然你不要把它当成绝对知识本身就在这里了，就是直接知识全部都在了，他是反对象雅可比和谢林他们那些人，一开始就规定一下，把绝对的东西都说到位，然后呢，所有后来的阐释都是往这个筐子里面装，他是反对这种做法的，他是主张一开始说出来的东西是最不完善的，后来的东西都是从这个东西一步步发展出来的，但是他还是同意我们首先要把这个普遍的表象把它端出来，这是有益的，“同时我们还想利用这个机会把一些形式加以清除”，不仅仅是破坏，它清除，就是一个先入之见，你要把它清除，“因为习惯于这些形式，乃是哲学认识上的一个障碍”，我们在这里呢、在这个开端、在这个《精神现象学》的开端、这个导言里面，一个呢是要把这个普遍的表象先行把它有保留地摆出来，另外一个呢要把一些干扰性的？？形式、干扰性的形式要把它清除，清除掉，一些偏见，一些影响我们哲学思维的偏见，要把它加以批判，加以清除掉，这个是他在这里对后面的一个预告，前面都是这个对这个方法啊、对这个目的啊做了一个交待了，那么我们现在要开始了，首先一个表象，首先一个普遍的表象，我们就要把这些都端出来了，前面是在讨论我们该不该端，现在我们就要端出来了，端出来的同时，我们要把一些偏见、先入之见要把它顺便把它清除，利用这个机会顺便把它清除，所以下面这个大标题。
二、从意识到科学的发展过程
1、绝对即主体的概念
从、第二、从意识到科学的发展过程，这个就是、这个标题本身已经表明了这个黑格尔《精神现象学》的目的，它的目的无非就是发展到科学嘛，从意识发展到科学，这个前面已经讲过了，这个目的已经摆出来了，那么这个发展过程，它的起点何在？这个发展过程从哪里开始？所以第一个小标题，绝对即主体的概念，绝对就是主体的概念，绝对就是主体，就是主体性，或者就是主体，我们来看看这里、这个开始，他说，照我看来，——我的这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。
根据我的见解，——这种见解必须仅仅由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。
这句话是关键性的，大家要把它记下来，“根据我的见解”，这个破折号里面实际上是一个保留，我先摆出我的见解，但是我这个见解是有保留的，什么保留呢？他说“这种见解必须仅仅由体系的陈述本身来予以证明”，这种见解在这个时候、最开始提出来的时候，只是一个见解，只是一个这个宣称，它的证明还没有，根本还没有做，我还没有对它进行证明，那么人家说你没有证明你把它端出来做什么呢？他说我后面会证明的，“这种见解必须仅仅由体系的陈述本身来予以证明”，我后面、通过我后面的陈述，你慢慢就会知道了，它是有证明的，所以黑格尔把他的这个《精神现象学》以及其他的很多著作，他都宣称为一种回溯到根据的一种倒退式的阐述，它是一种倒退式的阐述，包括《逻辑学》都是这样，《逻辑学》就是退回去寻找它的存在概念的根，存在从何而来？
但是他首先抛出存在，《逻辑学》从存在开始嘛，但实际上还有待于证明啊，它是个抽象的概念，就到了本质，本质是什么呢？本质是过去了的存在，过去了的存在意思是存在之所以存在，它是由本质来的，过去了的存在就是本质，存在的原因就是本质，所谓过去了的意思就是原因，原因就是原来的因嘛，存在的原来的那个因，那就是过去了的存在，所以本质过去了的存在，它这种存在往过去倒退，退回去，追溯它的根，它的来龙去脉，首先说它的来源，它从哪来的？然后再往后面追，从本质又追到概念，原来本质和存在都从概念来的，这是种回溯法，这是康德所最早提出来的“何以可能”，知识何以可能？形而上学何以可能？先天综合判断何以可能？那么存在何以可能？它这里也是，我的见解何以可能？那么通过我后面的陈述，你就会知道何以可能了，但是我现在把这个见解是什么我要把它抛出来，不然我们谈论什么呢？你怎么知道我在谈这件事情呢？所以我先要把这件事情摆出来，然后再去说它何以可能，但是既然如此，我把这件事情摆出来的时候，我是有保留的，我是未经证明的，我已经声明了，我这是未经证明的，但是我先把它摆出来，我们在谈论的这个东西到底是个什么东西，我要把它摆清楚，然后去论它何以可能，知其然还要知其所以然，它从哪来的？我知道有这个东西，但是呢它是怎么来的？
我后面我会要慢慢交待的，先把这个见解把它摆出来是最重要的，那个这个见解是什么呢？“——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西”，它这里加一个“或真理”，实际上在德文里面就是一个词，＊＊＊，＊＊＊可以翻译成真实的东西，也可以翻译成真理，＊＊＊就是真嘛，变成名词＊＊＊，＊＊＊就是真实的东西，但是翻译成真理呢，真理我主张呢把它用来翻译另外一个词，就是＊＊＊，＊＊＊更抽象一些，＊＊＊就是一个形容词了，形容词变成了名词，更加抽象一些，我把＊＊＊用真理来翻，而把＊＊＊把它翻译成真实的东西，它一开始比较通俗化，当然＊＊＊也很通俗，根据情况，�
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