巢城-第75部分

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　　　　于是萧洪追问道：“那么，如何才能找到这件法器？”

　　　　“哦，这个，为师不知道……”

　　　　“可是，图上的这件法器，画的到底是什么？”

　　　　“嗯，这个，为师也是不知……”

　　　　萧洪一愣。他皱了皱眉头，又问道：“那，师父你知道些什么？”

　　　　“呃，好小子，又开始逼问为师来啦？为师我告诉你，这些小问题啊，你们自己去想……明白吧？自己想办法解决……”

　　　　“可是，师父，这部经书是你给的，有办法对付黑衣人，那也是你说的……现在到底应该怎么做？你也不能说不管就不管了啊！”

　　　　萧洪觉得，对这高璿的性格，自己也算有些了解，所以不依不饶地追问他。

　　　　“你这小子……”高璿方丈瞪了萧洪一眼，“为师我说过不管吗？为师要是不管，今天还在这里等你干什么？”

　　　　“那你刚才说……”

　　　　“我说什么了？我说小问题你们自己解决，小问题，懂不懂？”高璿方丈没好气地说道。

　　　　“哦……那……什么是大问题？”萧洪小心翼翼地继续追问。

　　　　“大问题？……我告诉你什么是大问题……其实我上次就给你讲过，但是你没听懂！你们只想着黑衣人，没有想到白袍的那一方，这个就是大问题！”

　　　　萧洪想了想，有关这琐罗亚斯德教黑白两派的问题，方丈上次还真是说过。他当时说，不论是被黑衣人一派控制也好，还是与那白袍人一派结盟也罢，最终都对道教不利！

　　　　“哦？”萧洪面带疑惑地看了看手中的经书，“这部《老子八十一化图》，难道不止可以对付黑衣人，还可以应对白袍一方？”

　　　　“那当然！你以为呢！”

　　　　“可是你当时又没说……”

　　　　“那我现在说了……”

　　　　“师父！你就明说吧，我们到底应该怎么做？”

　　　　“咳咳，你小子……”高璿方丈得意地笑了，“那你就认真听好了……”

　　　　高璿方丈指萧洪手中的经书问萧洪：“你既然知道这部经书名为《老子八十一化图》，那你知不知道，这里面说的是什么内容？”

　　　　“这部经说的是……老子累世应化的过程？”这个答案，萧洪虽然听过不止一次，此时高璿方丈一问，他却又不确信起来。

　　　　“嗯，那背后说的是什么？”

　　　　“背后？……我没明白……”

　　　　“咳，我就说吧！你们这些人，包括何庆山，还有监院，居然没有一个明白的！这一部《老子八十一化图》，背后其实就是佛道相争的矛盾！”

　　　　“佛道相争……？”萧洪听了极为诧异。

　　　　“嗯！”高璿方丈点点头说，“我来问你，在这部经书中，有没有提到尹喜？”

　　　　“尹喜？”萧洪心想，与这尹喜有关的图画，鲁道士昨日刚为自己讲解过，不知道方丈为何问起。

　　　　“哦，提到过。”萧洪答道，“经书中提到‘过函关’、‘训尹喜’，还有‘会青羊’、‘游诸天’，说的就是老子西出函谷关，向这尹喜传授《道德经》，然后收其为徒……”

　　　　“嗯，知道尹喜是老子的徒弟就好！”高璿方丈微笑了一下，说道，“那么，这部经中，还有哪里提到尹喜？”

　　　　“还有提到尹喜的地方？”萧洪思索了一下，回复方丈道，“我不记得了……或许是我没有看到……”

　　　　（本章完）

第154章　高璿的对策：老子化胡（）　
高璿方丈问道：“那你找找看，这部经中，有没有一幅图，名字叫做‘说浮屠’？”

　　　　萧洪随时把《老子八十一化图》翻了翻，果然找到了这一页，原来说的就是第三十四图。只是他看了看内容，却没明白，这与尹喜有什么联系。

　　　　“怎么，这一页上，也没有解说文字？”方丈看了看，说道，“这幅图是第三十四化，说的是，太上令尹喜化佛，说四十二章经，遣飞天神王，剃须发，掌赭衣，作浮屠丧门之教。”

　　　　“哦……”

　　　　“哦什么哦？这说的是什么，明白吗？刚才你也说到了，太上老君传授尹喜《道德经》，又带他朝见了元始天尊，那就算是把他收为了弟子；照这第三十四化中的说法，老子又让他的这个弟子尹喜，化身成佛……”

　　　　萧洪听了一愣。

　　　　方丈又说：“明白吧，这里说的是，那佛教的佛祖，其实是老子让他的徒弟尹喜变的……”

　　　　“啊？真的？”

　　　　“呸！……所以说你不开窍嘛！这还能是真的嘛？！刚才不是说了嘛，这部经书的背后，就是佛道相争嘛！”

　　　　“哦，明白了……这样的说法，等于是抬高了道教的地位，相应地，也就是贬低了佛教……”

　　　　“嗯……不过，有这样的说法，责任也不全在道教一方。因为这《老子八十一化图》的背后，其实是‘老子化胡说’。这个‘老子化胡说’，意思就是说，老子当年西出函谷关之时，教化了胡人，而那位于西域的佛教，其实就是老子教化胡人时形成的……这个‘老子化胡说’，最初可不是道教的说法，而是来自于佛教……”

　　　　“为什么？佛教的信徒，又怎么会做这样的事情……”

　　　　“这你就要看，事情是发生在什么时候……东汉末年佛教传入的时候，中原地区正是黄老之道盛行，当时的佛教，提出这样的说法，正是为了比附老子，那在当时，也是一种抬高自己身份的手段……”

　　　　萧洪听了沉默。

　　　　他想起，上一次，方丈想利用“老君显圣”的说法，获得众人的支持；他还想起，方丈曾经暗示过，那上清派的源起，其实是杨羲写成《上清经》，然后假称这是来自魏夫人传授……

　　　　这些说法，与方丈现在说的，佛教竟将自己的源起，假托于“老子化胡”，似乎有不少相通之处。

　　　　“咳，你应该也看出来了吧，这经书中，有一些图画，与‘老子化胡’的传说是对应的……”

　　　　萧洪点了点头。

　　　　他知道，方丈说的这些，鲁道士倒也提到过。老子携尹喜“游诸天”之后，一直到第四十三化，那都是老子出函谷关西行的经历。这就是高璿方丈所说的“老子化胡”的传说。

　　　　“不管怎么说，把尹喜说成是佛祖，又怎么能让佛教接受呢？”

　　　　“那又怎样？照这《老子八十一化图》所说，老子本人也化成佛祖呢！你再找找，在这部经中，是不是还有一幅图，名字叫做‘毗摩铭’？”

　　　　萧洪在经书中找了找，确实是有这么一幅图画。这一页上，只在画面的中心位置，画着一位神仙的画像，那画像的下面，写着几个字：“毗摩铭”。

　　　　萧洪说：“这只不过是一幅神仙画像，好像也没有什么特别之处……”

　　　　方丈看了看说：“那你说说看，这画的是哪位神仙？你再仔细看看，这神像的表情、动作，有没有什么特别？”

　　　　萧洪经方丈提示，再去看那画像，果然注意到，这神像双眼微合、面带笑意，头上的发髻盘成螺旋状，头后又有桃形的头光。而这神像立在那里时，双手合掌，脚踩莲花座，看那神态，看那姿势，又哪里像是道教的神像？

　　　　方丈说道：“咳咳，这幅图嘛，也是没有注解，你恐怕得结合那石崖的岩画来看……岩画的注解文字是——‘太上于于阗国毗摩城伽蓝，乃化胡成佛所，有石僮、罗汉、虞旃所造铭：东方圣人号是老君，化我国作佛。其铭尚在……’

　　　　“所谓‘太上’，说的就是太上老君嘛！你看，这里的文字就明确说了，在这个地方，太上老君‘化胡成佛’！照这样一理解，所谓‘佛’，那不就是老子的一个化身了嘛！这幅图画的，其实就是老子化身为‘佛’的样子喽！再接着一推论，那整个佛教，本来就是源自道教的……”

　　　　“还有，另外又有一幅图，叫做‘舍卫国’。那个说的是什么呢？——‘太上老君于舍卫国，自化作佛，从天而降，天人侍卫。到其空中坐七宝座。王与群臣绕佛瞻仰。其身长百千丈，遍满虚空。’这段话的意思，也是非常清楚嘛！‘太上老君于舍卫国自化作佛’……咳咳，这个说的就是，太上老君在‘舍卫国’这个地方，化身为‘佛’……说来说去，佛是源自于道！哈哈……”

　　　　萧洪呆呆听着高璿方丈解说，不由觉得，他这样一番推论过程，简直就是强词夺理。可那些话，毕竟不是方丈自己说的！那都是《老子八十一化图》当中的说法。

　　　　“这样的说法，若是佛教的信徒知道了，又怎么能够接受呢？”萧洪呆呆地把刚才说过的话又重复了一遍。

　　　　“没关系，在这‘洞天福地’中，根本就没有佛教的影子……所以嘛，只要我们道家弟子能够接受就行……哈哈……”

　　　　萧洪无言以对。

　　　　高璿方丈突然问萧洪：“我说了这么多，你现在明白应该怎么做了吗？”

　　　　“啊？怎么做？”萧洪又是一愣。怎么做？方丈只讲了经书中与“老子化胡说”有关的内容，没说到应该怎么做啊？

　　　　“咳！你还不开窍！”高璿方丈挥了挥手，差点用手指来敲萧洪的脑袋，“那个拜火教，也就是那个琐罗亚斯德教，不就是来自西域？老子化胡嘛！佛教都能化成道教，只要想想办法，这个什么琐罗亚斯德教，不也一样可以化成我们道教的一支嘛！懂了没？这就是我说的大问题……”

　　　　（本章完）

第155章　高璿的对策：开摩竭（）　
从道理上来说，方丈这些说法，很难让人信服。但是他的思路，萧洪却也能够理解。

　　　　这主要还是因为，“洞天福地”中的教众，与仙境之中的众神，二者之间，关系比较特殊。方丈宣扬这《老子八十一化图》的目的，显然是要借着这部经书的内容，让教众的香火之力，抬高仙境中老子的地位。

　　　　“为师的用意，这下你明白了吧？”方丈问萧洪。

　　　　萧洪点了点头，但是接着又摇了摇头。

　　　　“师父的意思，我已经听明白了……”萧洪说道，“但是，我还是不明白，我们到底应该怎么做……把那拜火教说成是我们道教的一支，这个难度实在是有点大……”

　　　　方丈说：“这个呀，要说起来，其实也不难……答案还是在这一部经书之中……”

　　　　“哦？”萧洪面露惊奇之色。有关这一部《老子八十一化图》，竟然还有话题没有说尽？

　　　　“嗯……”高璿方丈点头道，“你找一找，是不是还有一幅图，名叫‘开摩竭’？”

　　　　萧洪翻了翻经书，这次很快就找到了“开摩竭”所在的书页。

　　　　“找到了，是有这么一幅图。这是老子第四十二化。”萧洪说道，“在这幅图的旁边，还有注解。

　　　　“‘老子入摩竭国，身作金色相，手和五明，以化其国王子，为说大乘法语。告诸国人，咸令信向。绝灭念想，破撇烦恼，剔剪无名业障，内外恬澈，则身心洒泰，志趣飘然。故广开浮屠之教，名为清净佛，令婆罗门等奉行……’

　　　　“这里说的，想必就是老子在摩竭国的化胡经过……只是，对于这个摩竭国，我一点都不了解，还有……”

　　　　高璿方丈打断萧洪说道：“那个摩竭国是在哪里，并不重要……重要的是，你要明白，这里说的‘清静佛’是怎么回事……”

　　　　“清静佛？想必就是佛教的佛吧？这句话的前面也说到‘广开浮屠之教’，这‘浮屠之教’，说的不就是佛教？”萧洪想了想，回答方丈说。

　　　　方丈说道：“不错！‘浮屠’，说的就是佛陀，‘浮屠之教’，说的就是佛教。但是这老子第四十二化中提到的‘清静佛’，却是大有门道……

　　　　“《老子化胡经》中曾经提到，‘次即南出至于乌场。遍历五天。入摩羯国。我衣素服，手执空壶，置精舍中。立浮屠教，号清净佛。令彼刹利婆罗门等而奉事之。以求无上正真之道……’也就是说，在《老子化胡经》流传的东汉魏晋时期，这里提到的浮屠教，确实就是指的佛教，而那‘清静佛’，也确实指的是佛门之内的一位佛陀……

　　　　“但是，到了唐朝中后期，这个‘清静佛’的含义，却发生了变化。

　　　　“因为在武则天当朝时，摩尼教开始传入长安。这个摩尼教，当时也称‘牟尼教’、‘明尊教’，后来又称为‘明教’。与俗称‘拜火教’的琐罗亚斯德教一样，这个俗称‘明教’的摩尼教，也是自古波斯传入中原。只不过，它在传入中原之后，常以佛教一支自称。

　　　　“正因为摩尼教以佛教面目示人，所以，那《老子八十一化图》中所提到的‘清静佛’，就被摩尼教徒用来借摩尼教神灵；而这老子第四十二化中