alcibiades ii(阿尔西比亚德斯)-第4部分

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　　　　SOCRATES：　But　were　you　not　saying　that　you　would　call　the　many　

unwise　and　the　few　wise？　

　　　　ALCIBIADES：　I　was。　

　　　　SOCRATES：　And　have　we　not　come　back　to　our　old　assertion　that　the　

many　fail　to　obtain　the　best　because　they　trust　to　opinion　which　is　devoid　

of　intelligence？　

　　　　ALCIBIADES：　That　is　the　case。　

　　　　SOCRATES：　It　is　good；　then；　for　the　many；　if　they　particularly　desire　

to　do　that　which　they　know　or　suppose　that　they　know；　neither　to　know　nor　

to　suppose　that　they　know；　in　cases　where　if　they　carry　out　their　ideas　in　

action　they　will　be　losers　rather　than　gainers？　

　　　　ALCIBIADES：　What　you　say　is　very　true。　

　　　　SOCRATES：　Do　you　not　see　that　I　was　really　speaking　the　truth　when　

I　affirmed　that　the　possession　of　any　other　kind　of　knowledge　was　more　

likely　　　to　　injure　　than　　to　　benefit　　the　　possessor；　　　unless　　　he　　had　　also　　the　

knowledge　of　the　best？　

　　　　ALCIBIADES：　I　do　now；　if　I　did　not　before；　Socrates。　

　　　　SOCRATES：　The　state　or　the　soul；　therefore；　which　wishes　to　have　a　

right　existence　must　　　hold　firmly　to　　　this　knowledge；　just　　　as　the　sick　　man　

clings　to　the　physician；　or　the　passenger　depends　for　safety　on　the　pilot。　

And　if　the　soul　does　not　set　sail　until　she　have　obtained　this　she　will　be　all　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



the　　　safer　　　in　　　the　　　voyage　　　through　　　life。　　　But　　　when　　　she　　　rushes　　　in　　　pursuit　　　of　

wealth　or　　bodily　strength　or　　　anything　else；　　not　having　the　　knowledge　　of　

the　best；　so　much　the　more　is　she　likely　to　meet　with　misfortune。　And　he　

who　　　　　has　　　the　　　love　　　of　　learning　　　　（Or；　　　reading　　　　polumatheian；　　　　　　'abundant　

learning。'）；　and　is　skilful　in　many　arts；　and　does　not　possess　the　knowledge　

of　the　best；　but　is　under　some　other　guidance；　will　make；　as　he　deserves；　a　

sorry　voyage：　he　will；　I　believe；　hurry　through　the　brief　space　of　human　

life；　pilotless　in　mid…ocean；　and　the　words　will　apply　to　him　in　which　the　

poet　blamed　his　enemy：　

　　　　　'。。。Full　many　a　thing　he　knew；　But　knew　them　all　badly。'　（A　fragment　

from　the　pseudo…Homeric　poem；　'Margites。'）　

　　　　　ALCIBIADES：　How　in　the　world；　Socrates；　do　the　words　of　the　poet　

apply　to　him？　They　seem　to　me　to　have　no　bearing　on　the　point　whatever。　

　　　　　SOCRATES：　　　Quite　　　the　　　contrary；　　　my　　　sweet　　　friend：　　　only　　　the　　　poet　　　is　

talking　in　riddles　after　the　fashion　of　his　tribe。　For　all　poetry　has　by　nature　

an　　　　enigmatical　　　　character；　　　　and　　　it　　is　　by　　no　　means　　　　everybody　　　　　　who　　　　can　

interpret　it。　And　if；　moreover；　the　spirit　of　poetry　happen　to　seize　on　a　man　

who　is　of　a　begrudging　temper　and　does　not　care　to　manifest　his　wisdom　

but　keeps　it　to　himself　as　far　as　he　can；　it　does　indeed　require　an　almost　

superhuman　wisdom　to　discover　what　the　poet　would　be　at。　You　surely　do　

not　suppose　that　Homer；　the　wisest　and　most　divine　of　poets；　was　unaware　

of　the　impossibility　of　knowing　a　thing　badly：　for　it　was　no　less　a　person　

than　he　who　said　of　Margites　that　'he　knew　many　things；　but　knew　them　

all　badly。'　The　solution　of　the　riddle　is　this；　I　imagine：By　'badly'　Homer　

meant　'bad'　and　　　'knew'　stands　　　for　'to　　　know。'　Put　　　the　words　　　together；the　

metre　will　suffer；　but　the　poet's　meaning　is　clear；'Margites　knew　all　these　

things；　but　it　was　bad　for　him　to　know　them。'　And；　obviously；　if　it　was　bad　

for　him　to　know　so　many　things；　he　must　have　been　a　good…for…　nothing；　

unless　the　argument　has　played　us　false。　

　　　　　ALCIBIADES：　But　I　do　not　think　that　it　has；　Socrates：　at　least；　if　the　

argument　is　fallacious；　it　would　be　difficult　for　me　to　find　another　which　I　

could　trust。　

　　　　　SOCRATES：　And　you　are　right　in　thinking　so。　

　　　　　ALCIBIADES：　Well；　that　is　my　opinion。　



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　　　　　SOCRATES：　　　But　　　tell　　　me；　　　by　　Heaven：you　　　must　　　see　now　　　the　　　nature　

and　greatness　of　the　difficulty　in　which　you；　like　others；　have　your　part。　

For　you　change　about　in　all　directions；　and　never　come　to　rest　anywhere：　

what　you　once　most　strongly　inclined　to　suppose；　you　put　aside　again　and　

quite　　alter　　　your　　　mind。　　　If　　　the　　　God　　　to　　　whose　　　shrine　　　you　　　are　　　going　　　should　

appear　　　at　　　this　　　moment；　　　and　　　ask　　　before　　　you　　　made　　　your　　　prayer；　　　'Whether　

you　would　desire　to　have　one　of　the　things　which　we　mentioned　at　first；　or　

whether　he　should　leave　you　to　make　your　own　request：'what　in　either　

case；　　　　think　　　　you；　　　　would　　　　　be　　　the　　　best　　　way　　　　to　　　take　　　advantage　　　　　　of　　　the　

opportunity？　

　　　　　ALCIBIADES：　　　　　　　　　　　Indeed；　　　　　Socrates；　　　　I　　could　　　　not　　answer　　　　　you　　　　without　

consideration。　　　It　　　seems　　　to　　　me　　　to　　　be　　　a　　　wild　　　thing　　　（The　　　Homeric　　　word　

margos　is　said　to　be　here　employed　in　allusion　to　the　quotation　from　the　

'Margites'　　　which　　　Socrates　　　has　　　just　　　made；　　　but　　　it　　　is　　　not　　　used　　　in　　　the　　　sense　

which　　　it　　　has　　　in　　　Homer。）　　　to　　　make　　　such　　　a　　　request；　　　a　　　man　　　must　　　be　　　very　

careful　lest　he　pray　for　evil　under　the　idea　that　he　is　asking　for　good；　when　

shortly　　after　　　he　　　may　　　have　　　to　　　recall　　　his　　　prayer；　　　and；　　　as　　　you　　　were　　　saying；　

demand　the　opposite　of　what　he　at　first　requested。　

　　　　　SOCRATES：　And　　　was　　not　　　the　　　poet　　　whose　　words　　　I　originally　　quoted　

wiser　　　than　　　we　　　are；　　　when　　　he　　　bade　　　us　　　（pray　　　God）　　　to　　　defend　　　us　　　from　　　evil　

even　though　we　asked　for　it？　

　　　　　ALCIBIADES：　I　believe　that　you　are　right。　

　　　　　SOCRATES：　　　The　　　Lacedaemonians；　　　too；　　　whether　　　from　　　admiration　　　of　

the　poet　or　because　they　have　discovered　the　idea　for　themselves；　are　wont　

to　offer　the　prayer　alike　in　public　and　private；　that　the　Gods　will　give　unto　

them　the　beautiful　as　well　as　the　good：no　one　is　likely　to　hear　them　make　

any　further　petition。　And　yet　up　to　the　present　time　they　have　not　been　less　

fortunate　than　other　men；　or　if　they　have　sometimes　met　with　misfortune；　

the　　　fault　　　has　　　not　　　been　　　due　　　to　　　their　　　prayer。　　　For　　　surely；　　　as　　　I　　　conceive；　　the　

Gods　have　power　either　to　grant　our　requests；　or　to　send　us　the　contrary　of　

what　we　ask。　

　　　　　And　now　I　will　relate　to　you　a　story　which　I　have　heard　from　certain　of　

our　elders。　It　chanced　that　when　the　Athenians　and　Lacedaemonians　were　

at　war；　our　city　lost　every　battle　by　land　and　sea　and　never　gained　a　victory。　



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The　　　Athenians　　　being　　　annoyed　　　and　　　perplexed　　　how　　　to　　　find　　　a　　　remedy　　　for　

their　troubles；　decided　to　send　and　enquire　at　the　shrine　of　Ammon。　Their　

envoys　were　also　to　ask；　'Why　the　Gods　always　granted　the　victory　to　the　

Lacedaemonians？'　　　'We；'　　　（they　　　were　　　to　　　say；）　　　'offer　　　them　　　more　　　and　　　finer　

sacrifices　than　any　other　Hellenic　state；　and　adorn　their　temples　with　gifts；　

as　　　nobody　　　else　　　does；　　　moreover；　　　we　　　make　　　the　　　most　　　solemn　　　and　　　costly　

processions　　　to　　　them　　　every　　　year；　　　and　　　spend　　　more　　　money　　　in　　　their　　　service　

than　all　the　rest　of　the　Hellenes　put　together。　But　the　Lacedaemonians　take　

no　thought　of　such　matters；　and　pay　so　little　respect　to　the　Gods　that　they　

have　a　habit　of　sacrificing　blemished　animals　to　them；　and　in　various　ways　

are　less　zealous　than　we　are；　although　their　wealth　is　quite　equal　to　ours。'　

When　　　they　　　had　　　thus　　　spoken；　　　and　　　had　　　made　　　their　　　request　　　to　　　know　　　what　

remedy　they　could　find　against　the　evils　which　troubled　them；　the　prophet　

made　no　direct　answer；clearly　because　he　was　not　allowed　by　the　God　to　

do　so；but　he　summoned　them　to　him　and　said：　'Thus　saith　Ammon　to　the　

Athenians：　〃The　silent　worship　of　the　Lacedaemonians　pleaseth　me　better　

than　all　the　offerings　of　the　other　Hellenes。〃'　Such　were　the　words　of　the　

God；　and　nothing　　　more。　　He　　　seems　　　to　have　　　meant　　　by　　'silent　　　worship'　the　

prayer　of　the　Lacedaemonians；　which　is　indeed　widely　different　from　the　

usual　requests　of　the　Hellenes。　For　they　either　bring　to　the　altar　bulls　with　

gilded　horns　or　make　offerings　to　the　Gods；　and　beg　at　random　for　what　

they　need；　good　or　bad。　When；　therefore；　the　Gods　hear　them　using　words　

of　　　ill　　　omen　　　they　　　reject　　　these　　　costly　　　processions　　　and　　　sacrifices　　　of　　　theirs。　

And　　　we　　　ought；　　　I　　　think；　　　to　　　be　　　very　　　careful　　　and　　　consider　　　well　　　what　　　we　

should　say　and　what　leave　unsaid。　Homer；　too；　will　furnish　us　with　similar　

stories。　For　he　tells　us　how　the　Trojans　in　making　their　encampment；　

　　　　　'Offered　up　whole　hecatombs　to　the　immortals；'　

　　　　　and　how　the　'sweet　savour'　was　borne　'to　the　heavens　by　the　winds；　

　　　　　'But　the　blessed　Gods　were　averse　and　received　it　not。　For　exceedingly　

did　　　they　　　hate　　　the