theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第3部分

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footings。　　　In　　　order　　　to　　　set　　　this　　　forth　　　categorically　　　and　　　exhaust　　　the　　　whole　

question；　I　point　out　the　way　in　which　the　Bible　should　be　interpreted；　and　

show　that　all　of　spiritual　questions　should　be　sought　from　it　alone；　and　not　

from　the　objects　of　ordinary　knowledge。　（43）　Thence　I　pass　on　to　indicate　

the　false　notions；　which　have　from　the　fact　that　the　multitude　…　ever　prone　

to　　　superstition；　　　and　　　caring　　　more　　　for　　　the　　　shreds　　　of　　　antiquity　　　for　　　eternal　

truths　…　pays　homage　to　the　Books　of　the　Bible；　rather　than　to　the　Word　of　

God。　（44）　I　show　that　the　Word　of　God　has　not　been　revealed　as　a　certain　

number　　　of　books；　　　was　displayed　　　to　　　the　　　prophets　　　as　　　a　simple　　　idea　　　of　　　the　

mind；　namely；　obedience　to　God　in　singleness　of　heart；　and　in　the　practice　

of　justice　and　charity；　and　I　further　point　out；　that　this　doctrine　is　set　forth　

in　Scripture　in　accordance　with　the　opinions　and　understandings　of　those；　

among　　　whom　　　the　Apostles　　　and　　　Prophets　　　preached；　　　to　　　the　　　end　　　that　　　men　

might　receive　it　willingly；　and　with　their　whole　heart。　

　　　　　（45）　Having　thus　laid　bare　the　bases　of　belief；　I　draw　the　conclusion　

that　Revelation　has　obedience　for　its　sole　object；　therefore；　in　purpose　no　

less　　　than　　　in　　　foundation　　　and　　　method；　　　stands　　　entirely　　　aloof　　　from　　　ordinary　

knowledge；　　　　　　　　each　　　has　　　its　　separate　　　　province；　　　　　neither　　　　can　　　be　　　called　　　the　

handmaid　of　the　other。　

　　　　　（46）　　　Furthermore；　　as　　　men's　　　habits　of　　　mind　　　differ；　　so　　　that　some　　　more　

readily　embrace　one　form　of　faith；　some　another；　for　what　moves　one　to　

pray　may　move　another　only　to　scoff；　I　conclude；　in　accordance　with　what　

has　gone　　　before；　　that　　　everyone　　　should　　　be　　　free　　to　　　choose　　　for　　　himself　　　the　

foundations　of　his　creed；　and　that　faith　should　be　judged　only　by　its　fruits；　

each　　　would　　　then　　　obey　　　God　　　freely　　　with　　　his　　　whole　　　heart；　　　while　　　nothing　

would　be　publicly　honoured　save　justice　and　charity。　

　　　　　（47）　Having　thus　drawn　attention　to　the　liberty　conceded　to　everyone　

by　the　revealed　law　of　God；　I　pass　on　to　another　part　of　my　subject；　and　

prove　that　this　same　liberty　can　and　should　be　accorded　with　safety　to　the　

state　　　and　　　the　　　magisterial　　　authority　　　…　　　in　　　fact；　　　that　　　it　　　cannot　　　be　　　withheld　

without　great　danger　to　peace　and　detriment　to　the　community。　

　　　　　（48）　In　order　to　establish　my　point；　I　start　from　the　natural　rights　of　the　

individual；　which　are　co…extensive　with　his　desires　and　power；　and　　　from　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



the　fact　that　no　one　is　bound　to　live　as　another　pleases；　but　is　the　guardian　

of　his　own　liberty。　（49）　I　show　that　these　rights　can　only　be　transferred　to　

those　　　whom　　　we　　　　　　　　depute　　　to　　　　defend　　　　　us；　　　who　　　　acquire　　　with　　　　　the　　　duties　　　of　

defence　　　the　　　power　　　of　　　ordering　　　our　　　lives；　　　and　　　I　　　thence　　　infer　　　that　　　rulers　

possess　rights　only　limited　by　their　power；　that　they　are　the　sole　guardians　

of　justice　and　liberty；　and　that　their　subjects　should　act　in　all　things　as　they　

dictate：　nevertheless；　since　no　one　can　so　utterly　abdicate　his　own　power　

of　　　self…defence　　　as　　　to　　　cease　　　to　　　be　　　a　　　man；　　　I　　　conclude　　　that　　　no　　　one　　　can　　　be　

deprived　of　his　natural　rights　absolutely；　but　that　subjects；　either　by　tacit　

agreement；　or　by　social　contract；　retain　a　certain　number；　which　cannot　be　

taken　from　them　without　great　danger　to　the　state。　

　　　　　（50）　From　these　considerations　I　pass　on　to　the　Hebrew　State；　which　I　

describe　　　at　　　some　　　length；　in　　　order　to　trace　　　the　　　manner　　　in　　　which　　　Religion　

acquired　the　force　of　law；　and　to　touch　on　other　noteworthy　points。　（51）　I　

then　prove；　that　　　the　holders　　　of　sovereign　　　power　are　the　depositories　and　

interpreters　　　of　　　religious　　　no　　　less　　　than　　　of　　　civil　　　ordinances；　　　and　　　that　　　they　

alone　　　have　　　the　　　right　　　to　　　decide　　　what　　　is　　　just　　　or　　　unjust；　　　pious　　　or　　　impious；　

lastly；　　　I　　　conclude　　　by　　showing；　　that　　　they　　best　　　retain　　　this　　　right　　　and　　　secure　

safety　to　their　state　by　allowing　every　man　to　think　what　he　likes；　and　say　

what　he　thinks。　

　　　　　（52）　　　Such；　　　Philosophical　　　Reader；　　　are　　　the　　　questions　　　I　　　submit　　　to　　　your　

notice；　　　counting　　　on　　　your　　　approval；　　　for　　　the　　　subject　　　matter　　　of　　　the　　　whole　

book　and　of　the　several　chapters　is　important　and　profitable。　（53）　I　would　

say　more；　but　I　do　not　want　my　preface　to　extend　to　a　volume；　especially　

as　　　I　　　know　　　that　　　its　　　leading　　　propositions　　　are　　　to　　　Philosophers　　　but　　　common　

places。　（54）　To　the　rest　of　mankind　I　care　not　to　commend　my　treatise；　for　

I　　　cannot　　　expect　　　that　　　it　　　contains　　　anything　　　to　　　please　　　them：　　　I　　　know　　　how　

deeply　rooted　are　the　prejudices　　　embraced　under　the　name　　　of　religion；　　　I　

am　　　aware　　　that　　　in　　　the　　　mind　　　of　　　the　　　masses　　　superstition　　　is　　　no　　　less　　　deeply　

rooted　　　than　　　fear；　　　I　　recognize　　that　their　　　constancy　　is　　　mere　　obstinacy；　　　and　

that　　　they　　　are　　　led　　　to　　　praise　　　or　　　blame　　　by　　　impulse　　　rather　　　than　　　reason。　　　（55）　

Therefore　the　multitude；　and　those　of　like　passions　with　the　multitude；　I　

ask　　　not　　　to　　　read　　　my　　　book；　　　nay；　　　I　　　would　　　rather　　　that　　　they　　　should　　　utterly　

neglect　it；　than　that　they　should　misinterpret　it　after　their　wont。　（56）　They　



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would　　　gain　　　no　　　good　　　themselves；　　　and　　　might　　　prove　　　a　　　stumbling…block　　　to　

others；　whose　philosophy　is　hampered　by　the　belief　that　Reason　is　a　mere　

handmaid　to　Theology；　and　whom　I　seek　in　this　work　especially　to　benefit。　

（57）　But　as　there　will　be　many　who　have　neither　the　leisure；　nor；　perhaps；　

the　inclination　to　read　through　all　I　have　written；　I　feel　bound　here；　as　at　

the　end　of　my　treatise；　to　declare　that　I　have　written　nothing；　which　I　do　

not　　　　most　　　　willingly　　　　submit　　　　　to　　the　　　examination　　　　　　and　　　　judgment　　　　　of　　　my　

country's　rulers；　and　that　I　am　ready　to　retract　anything；　which　they　shall　

decide　to　be　repugnant　to　the　laws　or　prejudicial　to　the　public　good。　（58）　I　

know　　　that　　　I　　　am　　a　　　man　　　and；　　　as　　　a　　　man；　　　liable　　　to　　　error；　　but　　　against　　　error　　　I　

have　taken　scrupulous　care；　and　striven　to　keep　in　entire　accordance　with　

the　laws　of　my　country；　with　loyalty；　and　with　morality。　



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　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　I。　…　Of　Prophecy　



　　　　　（1）　Prophecy；　or　revelation　is　sure　knowledge　revealed　by　God　to　man。　

（2）　A　prophet　　　is　　　one　　who　interprets　the　　revelations　　　of　　　God　　　｛insights｝　　to　

those　who　are　unable　to　attain　to　sure　knowledge　of　the　matters　revealed；　

and　therefore　can　only　apprehend　them　by　simple　faith。　

　　　　　（3）　　　The　　　　Hebrew　　　　　　word　　　　　for　　prophet　　　　　is　　〃naw…vee'〃；　　　　　Strong：5030；　

＇Endnote　　　1＇　　　i。e。　　　speaker　　　or　　　interpreter；　　　but　　　in　　　Scripture　　　its　　　meaning　　　is　

restricted　to　interpreter　of　God；　as　we　may　learn　from　Exodus　vii：1；　where　

God　says　to　Moses；　〃See；　I　have　made　thee　a　god　to　Pharaoh；　and　Aaron　

thy　　　brother　　　　shall　　be　　thy　　　prophet；〃　　　　implying　　　　that；　　since　　　in　　interpreting　

Moses'　words　to　Pharaoh；　Aaron　acted　the　part　of　a　prophet；　Moses　would　

be　to　Pharaoh　as　a　god；　or　in　the　attitude　of　a　god。　

　　　　　（4）　Prophets　I　will　treat　of　in　the　next　chapter；　and　at　present　consider　

prophecy。　

　　　　　（5）　Now　it　is　evident；　from　the　definition　above　given；　that　prophecy　

really　includes　ordinary　knowledge；　for　the　knowledge　which　we　acquire　

by　　　our　　　natural　　　faculties　　　depends　　　on　　　knowledge　　　of　　　God　　　and　　　His　　　eternal　

laws；　but　ordinary　knowledge　is　common　to　all　men　as　men；　and　rests　on　

foundations　　　which　　　all　　　share；　　　whereas　　　the　　　multitude　　　always　　　strains　　　after　

rarities　and　exceptions；　and　thinks　little　of　the　gifts　of　nature；　so　that；　when　

prophecy　is　talked　of；　ordinary　knowledge　is　not　supposed　to　be　included。　

（6）　Nevertheless　it　has　as　much　right　as　any　other　to　be　called　Divine；　for　

God's　nature；　in　so　far　as　we　share　therein；　and　God's　laws；　dictate　it　to　us；　

nor　does　it　suffer　from　that　to　which　we　give　the　preeminence；　except　in　so　

far　as　the　latter　transcends　its　limits　and　cannot　be　accounted　for　by　natural　

laws　taken　in　themselves。　（7）　In　respect　to　the　certainty　it　involves；　and　the　

source　from　which　it　is　derived；　i。e。　God；　ordinary；　knowledge　is　no　whit　

inferior　to　prophetic；　unless　indeed　we　believe；　or　rather　dream；　that　the　

prophets　had　human　bodies　but　superhuman　minds；　and　therefore　that　their　

sensations　and　consciou