theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第17部分

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right；　and　that　they　bind　themselves　to　live　in　a　certain　way；　depends　on　

human　　　　　　decree。　　　　（6）　　Now；　　　　　though　　　　I　　freely　　　admit　　　　that　　all　　things　　　　are　

predetermined　by　　universal　　　natural　laws　　　to　　　exist　　　and　operate　　　in　　　a　　　given；　

fixed；　and　definite　manner；　I　still　assert　that　the　laws　I　have　just　mentioned　

depend　on　human　decree。　

　　　　　（1。）　（7）　Because　man；　in　so　far　as　he　is　a　part　of　nature；　constitutes　a　

part　of　the　　　power　　　of　nature。　（8）　Whatever；　　　therefore；　　　follows　　　necessarily　

from　the　necessity　of　human　nature　（that　is；　from　nature　herself；　in　so　far　

as　we　conceive　of　her　as　acting　through　man）　follows；　even　though　it　be　

necessarily；　from　human　power。　（9）　Hence　the　sanction　of　such　laws　may　

very　well　be　said　to　depend　on　man's　decree；　for　it　principally　depends　on　

the　　power　　　of　　　the　　　human　　　mind；　　　so　　　that　　　the　　　human　　　mind　　　in　　　respect　　　to　　　its　

perception　of　things　as　true　and　false；　can　readily　be　conceived　as　without　

such　laws；　but　not　without　necessary　law　as　we　have　just　defined　it。　



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　　　　　（2。）　（10）　I　have　stated　that　these　laws　depend　on　human　decree　because　

it　is　well　to　define　and　explain　things　by　their　proximate　causes。　（11）　The　

general　consideration　of　fate　and　the　concatenation　of　causes　would　aid　us　

very　　　　little　　in　　forming　　　　　and　　　arranging　　　　　our　　　ideas　　　　concerning　　　　　particular　

questions。　　　　　　（12）　　　Let　　　us　　　add　　　　that　　as　　　to　　　the　　actual　　　　coordination　　　　　　and　

concatenation　　　　　　　of　　　things；　　　that　　is　　how　　　　things　　　　are　　ordained　　　　　and　　　linked　

together；　　　we　　　are　　　obviously　　　ignorant；　　　therefore；　　　it　　　is　　　more　　　profitable　　　for　

right　living；　nay；　it　is　necessary　for　us　to　consider　things　as　contingent。　（13）　

So　much　about　law　in　the　abstract。　

　　　　　（14）　Now　the　word　law　seems　to　be　only　applied　to　natural　phenomena　

by　analogy；　and　is　commonly　taken　to　signify　a　command　which　men　can　

either　　　　obey　　　　or　　neglect；　　　inasmuch　　　　　　as　　it　　restrains　　　human　　　　　nature　　　within　

certain　originally　exceeded　limits；　and　therefore　lays　down　no　rule　beyond　

human　strength。　（15）　Thus　it　is　expedient　to　define　law　more　particularly　

as　　　a　　　plan　　　of　　　life　　　laid　　　down　　　by　　　man　　　for　　　himself　　　or　　　others　　　with　　　a　　　certain　

object。　

　　　　　（16）　However；　as　the　true　object　of　legislation　is　only　perceived　by　a　

few；　and　most　men　are　almost　incapable　of　grasping　it；　though　they　live　

under　its　conditions；　legislators；　with　a　view　to　exacting　general　obedience；　

have　　　wisely　　　put　　　forward　　　another　　　object；　　　very　　　different　　　from　　　that　　　which　

necessarily　follows　from　the　nature　of　law：　they　promise　to　the　observers　

of　the　law　that　which　the　masses　chiefly　desire；　and　threaten　its　violators　

with　that　which　they　chiefly　fear：　thus　endeavouring　to　restrain　the　masses；　

as　far　as　may　be；　like　a　horse　with　a　curb；　whence　it　follows　that　the　word　

law　is　chiefly　applied　to　the　modes　of　life　enjoined　on　men　by　the　sway　of　

others；　hence　those　who　obey　the　law　are　said　to　live　under　it　and　to　be　

under　　　compulsion。　　　（17）　　　In　　　truth；　　　a　　　man　　　who　　　renders　　　everyone　　　their　　　due　

because　　　he　　　fears　　　the　　　gallows；　　　acts　　　under　　　the　　　sway　　　and　　　compulsion　　　of　

others；　and　cannot　be　called　just。　（18）　But　a　man　who　does　the　same　from　

a　knowledge　of　　　the　true　　　reason　　　for　laws　　　and　　　their　necessity；　　　acts　　　from　　a　

firm　purpose　and　of　his　own　accord；　and　is　therefore　properly　called　just。　

（19）　This；　I　take　it；　is　Paul's　meaning　when　he　says；　that　those　who　live　

under　the　law　cannot　be　justified　through　the　law；　for　justice；　as　commonly　

defined；　is　the　constant　and　perpetual　will　to　render　every　man　his　due。　（20）　



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Thus　Solomon　says　（Prov。　xxi：15）；　〃It　is　a　joy　to　the　just　to　do　judgment；〃　

but　the　wicked　fear。　

　　　　　（21）　　Law；　　then；　being　　　a　　plan　　　of　　living　　　which　　men　　　have　　　for　　a　　　certain　

object　　　laid　　　down　　　for　　　themselves　　　or　　　others；　　　may；　　　as　　　it　　　seems；　　　be　　　divided　

into　human　law　and　Divine　law。　｛But　both　are　opposite　sides　of　the　same　

coin｝　

　　　　　（22）　By　human　law　I　mean　a　plan　of　living　which　serves　only　to　render　

life　　　and　　　the　　　state　　　secure。　　　（23）　　　By　　　Divine　　　law　　　I　　　mean　　　that　　　which　　　only　

regards　the　highest　good；　in　other　words；　the　true　knowledge　of　God　and　

love。　

　　　　　（24）　I　call　this　law　Divine　because　of　the　nature　of　the　highest　good；　

which　I　will　here　shortly　explain　as　clearly　as　I　can。　

　　　　　（25）　Inasmuch　as　the　intellect　is　the　best　part　of　our　being；　it　is　evident　

that　we　should　make　every　effort　to　perfect　it　as　far　as　possible　if　we　desire　

to　　　search　　　　for　　what　　　　is　　really　　profitable　　　　to　　us。　　　（26）　　For　　　in　　　intellectual　

perfection　　　　　the　　　highest　　　　good　　　　should　　　　consist。　　　（27）　　　　Now；　　　　since　　　all　　our　

knowledge；　and　the　certainty　which　　　removes　every　doubt；　depend　　　solely　

on　the　knowledge　of　God；…　firstly；　because　without　God　nothing　can　exist　

or　　　be　　　conceived；　　　secondly；　　　　　　because　　　so　　　long　　　as　　　we　　　have　　　no　　　clear　　　and　

distinct　idea　of　God　we　may　remain　in　universal　doubt　…　it　follows　that　our　

highest　good　and　perfection　also　depend　solely　on　the　knowledge　of　God。　

（28）　　　Further；　　　since　　　without　　　God　　　nothing　　　can　　　exist　　　or　　　be　　　conceived；　　　it　　　is　

evident　that　all　natural　phenomena　involve　and　express　the　conception　of　

God　as　far　as　their　essence　and　perfection　extend；　so　that　we　have　greater　

and　　　more　　　perfect　　　knowledge　　　of　　　God　　　in　　　proportion　　　to　　　our　　　knowledge　　　of　

natural　phenomena：　conversely　（since　the　knowledge　of　an　effect　through　

its　cause　is　the　same　thing　as　the　knowledge　of　a　particular　property　of　a　

cause）　the　greater　our　knowledge　of　natural　phenomena；　the　more　perfect　

is　our　knowledge　of　the　essence　of　God　（which　is　the　cause　of　all　things）。　

（29）　So；　then；　our　highest　good　not　only　depends　on　the　knowledge　of　God；　

but　wholly　consists　therein；　and　it　further　follows　that　man　is　perfect　or　the　

reverse　　　in　　　proportion　　　to　　　the　　　nature　　　and　　　perfection　　　of　　　the　　　object　　　of　　　his　

special　desire；　hence　the　most　perfect　and　the　chief　sharer　in　the　highest　

blessedness　is　he　who　prizes　above　all　else；　and　takes　especial　delight　in；　



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the　intellectual　knowledge　of　God；　the　most　perfect　Being。　

　　　　　（30）　Hither；　then；　our　highest　good　and　our　highest　blessedness　aim　…　

namely；　to　the　knowledge　and　love　of　God；　therefore　the　means　demanded　

by　this　aim　of　all　human　actions；　that　is；　by　God　in　so　far　as　the　idea　of　

him　is　in　us；　may　be　called　the　commands　of　God；　because　they　proceed；　

as　it　were；　from　God　Himself；　inasmuch　as　He　exists　in　our　minds；　and　the　

plan　　　of　　　life　　　which　　　has　　　regard　　　to　　　this　　　aim　　　may　　　be　　　fitly　　called　　　the　　　law　　　of　

God。　

　　　　　（31）　　　The　　　nature　　　of　　　the　　　means；　　　and　　　the　　　plan　　　of　　　life　　　which　　　this　　　aim　

demands；　how　the　foundations　of　the　best　states　follow　its　lines；　and　how　

men's　　　life　　　is　　　conducted；　　　are　　　questions　　　pertaining　　　to　　　general　　　ethics。　　　（32）　

Here　I　only　proceed　to　treat　of　the　Divine　law　in　a　particular　application。　

　　　　　（33）　As　the　　love　of　God　　　is　man's　highest　happiness　and　blessedness；　

and　the　ultimate　end　and　aim　of　all　human　actions；　it　follows　that　he　alone　

lives　by　the　Divine　law　who　loves　God　not　from　fear　of　punishment；　or　

from　love　of　any　other　object；　such　as　sensual　pleasure；　fame；　or　the　like；　

but　　　solely　　　because　　　he　　　has　　　knowledge　　　of　　　God；　　　or　　　is　　　convinced　　　that　　　the　

knowledge　and　love　of　God　is　the　highest　good。　（34）　The　sum　and　chief　

precept；　then；　of　the　Divine　law　is　to　love　God　as　the　highest　good；　namely；　

as　we　have　said；　not　from　fear　of　any　pains　and　penalties；　or　from　the　love　

of　any　other　object　in　which　we　desire　to　take　pleasure。　（35）　The　idea　of　

God　lays　down　the　rule　that　God　is　our　highest　good　…　in　other　words；　that　

the　knowledge　and　love　of　God　is　the　ultimate　aim　to　which　all　our　actions　

should　　　be　　　directed。　　　（36）　　　The　　　worldling　　　cannot　　　understand　　　these　　　things；　

they　appear　foolishness　to　him。　because　he　has　too　meager　a　knowledge　of　

God；　and　also　because　in　this　highest　good　he　can　discover　nothing　which　

he　　　can　　　handle　　　or　　　eat；　　　or　　　which　　　affects　　　the　　　fleshly　　　appetites　　　wherein　　　he　

chiefly　delights；　for　it　consists　solely　in　thought　and　the　pure　reason。　（37）　

They；　on　the　other　hand；　who　know　that　they　possess　no　greater　gift　than　

intellect　and　sound　reason；　will　doubtless　accept　what　I　hav