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如意宝树史-第47部分
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裟习腿纫胧Α⒌ひ胧Α⑸？σ胧Α⑶聿肌と醇谡堋⒃蘅Σㄇ摇⒍怼ぢ薜は踩摹⒙晏链锇拖踩牡戎钜胧痛锊纪樱ǹ舛氐茏樱叛д甙疗菁鹫撸┑染刍幔蘅Σㄇ蚁蛉^阇那学习慈氏诸法。热年于法轮法会后去泥婆罗、印度，返回藏地后饶益众生。库敦弟子达布旺加和称作“旧因明师”的琼布·扎巴僧格住居布达山和玛波山（红山）比赛讲经，此与博多哇同时期，这时扎噶哇在吉雪的帕旺卡建立僧团。尊者去世后约四十年，俄译师于桑浦寺为众游学弟子大兴以理路讲闻三藏之风；从尊者去世后起，依次有噶当派的同门弟子、内邬素尔瓦、雄哇朗夏、教诫师洛哇甲域巴、甲玛仁钦岗瓦等讲修《菩提道灯论》和《修心论》等；班智达金铠被请来藏地，出四弟子（岗巴协邬、藏者古、麻·绛曲宗哲、尚塘萨巴），其中的巴蔡译师尼玛扎讲说应成派的中观学，贾杜增、恰杜增和措那瓦讲说律学，聂秀讲说般若和因明学，俄·阿罗耶提婆和恰岗哇·索南仁钦等讲说《集密经》上师俄巴师徒【35】讲说“古达桑三续”【36】热·曲热卜、绒迦译师、夏译师、洛吾译师等讲说阎摩敌法类的《时轮经》，萨迦派白衣三祖【37】及其法承弟子讲授卓弥学规的经教“古达桑三续”和胜乐法类，另有至尊米拉日巴和旦巴桑杰等讲说修法道统，绒松·却吉桑布等人弘广宁玛派教法。另外，有米存布和昆·官却杰布、十五岁拜见尊者的哇日译师、居·曼兰扎、桑噶译师、桂译师、玛尔巴多哇、粗旺等先后出世，各自讲修弘广显密。尊者阿底峡去世五十年后，岗薄哇及其法承弟子等弘广大手印法，讲闻六法法类【39】等。其后，班钦·释迦室利等弘广正法，佛教在当时盛极一时。知道了这些，则上述诸德前后其他学者的出世次第便容易推算了。至于饶迥（胜生）纪年开始后的情形详见后面的方格表。
注释：
【1】 俄译师：指俄·勒巴喜饶，公元11世纪初人，曾与那措译师一块去请阿底峡，曾译《中观心论释》，1073年建桑浦寺。他与其侄罗丹喜饶（1059——1109），合称俄译师师徒。
【2】 匈译师：指匈·多杰坚赞，受八思巴支持，学习于尼泊尔，曾译《时轮经释》、《如意宝树》、《诗镜论》、《龙喜记》、《释迦百赞》等。
【3】 邦译师：指邦·罗哲丹巴，公元1276年生，曾译印度佛慧所著《集量论释》和《时轮经义疏·显真论》，著《三身明论》等。
【4】 朵麦：亦称安多，多康六岗的下部三岗，巴颜喀拉山东段阿尼玛卿雪山北坡以下地区，即今青（除玉树）、甘、川（除甘资）藏区的总名。
【5】 多杰扎：在今青海省尖扎县县马克塘附近的加让乡境内。
【6】 阿琼南宗：在今青海省尖扎县坎布拉乡的坎布拉林区。
【7】 丹斗协吉央贡：即今青海省化隆县金源县昙丹斗寺所在地。
【8】 信解行：证得空性前凭借信解或循从名义修学佛法。
【9】 四部律典：指释迦牟尼所说《律分别》、《律本事》、《律杂事》和《律上分》等四部律藏经典。
【10】 官隆寺：即今青海省互助县五十乡的佑宁寺。
【11】 玛尔藏：位于今青海省互助县红崖子沟沟口，今白马寺所在地。
【12】 霍尔：该书中，霍尔时指蒙古族，时指土族，此处是后者。
【13】 阿米仓尊·喜饶僧格：即从西藏去安多丹斗受戒的后藏弟子仓尊·喜饶僧格。“阿米”是尊称词。
【14】 水食子：在铜盘等器皿中，放上水乳、炒熟的青稞、糌粑团丸等，用来做供养、回向的仪轨。
【15】 松赞干布二人：似为寂护和赤松德赞二人的笔误，或指松赞干布和赤松德赞二人。
【16】 拉尊：对出家为僧的吐蕃王室后裔的敬称。
【17】 金刚誓词：即三昧耶誓言，指向本尊严肃应允，立下永远坚持、、决不逾越的最后誓言。
【18】 松底：十一世纪阿里古格王朝的属地之一。
【19】 葛逻禄：亦称蓝眼突厥，古代中亚细亚突厥族之一支，在克什米尔一带，信仰伊斯兰教。
【20】 优婆塞：梵音邬波索迦，指持戒的佛教居士。这里暗指噶当派祖师仲敦巴·杰维迥尼。
【21】 新旧噶党派：指仲敦巴所开创的噶党派和宗喀巴在其基础上创立的格鲁派，前者为老噶党派，后者称新噶当派。
【22】 戒香寺：印度毗讫罗摩罗尸罗寺的汉语义译名。
【23】 素尔钦：指出身于西藏素尔家族的释迦迥尼（1002——1062），亦称“素尔波且”，与素尔钦一样，均意为大素尔师。他与其养子素尔穹·喜饶扎巴（1014——1074）及其子濯浦巴·释迦僧格（1074——1134）祖孙三代被称之为“三素尔”，都是早期宁玛派的高僧。
【24】 四曼荼罗供：指外、内、秘和真如等四种曼荼罗。
【25】 岗薄哇：即塔波噶举派的创始人塔波拉杰·索南仁钦（1079——1153）。因他于1121年倡建塔拉岗薄寺，故称之为“岗薄哇”。
【26】 三同弟子：指博多哇、京俄哇和普穹哇，为仲敦巴的三大弟子。
【27】 加行道暖位：暖、顶、忍和世第一法等加行道四位之一，犹如发火前的温暖象征，生起见道智火的预兆。
【28】 绛曲奥叔侄：指绛曲奥（菩提光）和其侄希瓦奥（寂光）。
【29】 噶、桂、肴三人：指藏绒瓦·噶盖格宁、桂冠黎则和肴·却吉旺布。
【30】 库、俄、仲三人：指库敦·宗哲雍仲、俄敦·勒巴喜饶和仲敦·杰维迥尼。
【31】 离六具三：离六指断离成为似论的无义、邪义、诡诈、离慈、求闻、求诤等六种情形；具三指具备成为纯正论述的具义、短苦、求修等三种条件。
【32】 因果七决：大乘发菩提心时的知母、念母、报恩、慈心、悲心、增上意乐和发菩提心等七支要诀。
【33】 六度：即六波罗蜜多，指佛教所谓断惑证理、渡生死海，到达彼岸涅槃的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种行法。
【34】 中经二百五十五年：七觉士出家于赤松德赞时期桑耶寺建成后，以后经牟尼、热巴巾、至达玛即位灭佛，不足百年，故二百五十五年之说明显有误。
【35】 俄巴师徒：指俄译师勒巴喜饶和其侄罗丹喜饶。
【36】 古达桑续：三种续部经文的总名。“古”指《宝账怙主续》，“达”指《二察经》，“桑”指《桑补吒续》。
【37】 萨迦派白衣三祖：指萨迦派五祖中的前三祖贡噶宁布、索南孜摩、扎巴坚赞、因仅受居士戒（近事戒），着白衣，故名。
【38】 六法法类：指噶举派等教派传承的尼古六法和那若六法等。尼古六法是空行母尼古玛所传脐火乐暖自燃、幻身贪恚自解、梦境迷乱自净、光明愚钝自醒、往身不修自觉和中有如来报身等六种秘法；那若六法是印度那若巴所传脐火、幻身、光明、往身、夺舍和中有等六种修道方法。
丁二 藏地所出律统与教派
此又 分二，即戊初，律统等的出现情况；戊二，教派的出现情况。
戊初，律统等的出现情况
佛教的根基别解脱律仪的律统在藏地出名的有三系，即由拉钦贡巴饶赛传出的下部律统、由班智达达摩波罗（法护）传出的上部律统和由藏地称未来第三佛明耀佛的化身喀切班钦·释迦室利跋陀罗传出的班钦律统的传承情况如下：
喀切班钦·释迦室利跋陀罗为迦湿弥罗赤丹的商主斯丹之子，二十三岁时从说一切有部的喀切室利跋陀罗出家，三十岁时去印度，师事罕多迦罗崛多等，并从其受近圆戒，是一位化缘大师。当他七十八岁时，被绰普译师强巴贝请来藏地，为绰普寺的弥勒大像开光。他曾在阿里、为藏驻锡十年，其间，在前藏的曲水索玛寺有一天为住持绛曲多杰尼等十一人授近圆戒。当他准备返回迦湿弥罗时，告诉绛曲多杰尼：“勿离四部僧团，当弘广律戒”。按是说，由卓须洛扎巴·克岗绛曲贝建立根敦岗僧团，由其弟子领经师索南多建立曲隆僧团：由藏瓦·多杰贝建尼木察合牟僧团，由其弟子玉瓦·贡却坚赞建立参地的协宗僧团，总称为“尊座四部”。在年堆的坚贡经堂萨班亦从喀切班钦受近圆戒。此外，法王八思巴、所南坚赞、加色托美、布顿、尊者洛桑扎巴等人均从喀切班钦受授了近圆律统。
以上三系律统中，下部律统的传承依次是：释迦牟尼佛、圣者舍利子、佛子罗睺罗，此后有人（噶玛攘迥）说是大乘贝钦，有人说是后黑色师，此后是婆罗门罗睺罗（那兰陀寺座主）、龙树、清辩祥密、智藏、堪布寂护，寂护传萨罗多那、玛尔·释迦牟尼和肴·格迥三人，这些人传喇钦贡巴铙赛，喇钦传巴贡·益希坚赞和卢梅·崔臣喜饶，从卢梅传出者依次是：隋·多杰坚赞、乃吾·扎巴坚赞、卓·喜饶拔、恰·宗哲拔、堪布宣奴僧格、昭·杜孜扎、钦·南喀扎、堪布扎巴喜饶、钦·洛桑扎巴、昭敦·衮噶坚赞、帮敦·珠巴喜饶、尊者根敦珠、尼宁曲结·衮噶德勒、尊者根敦嘉措、噶丹赤仁波且·德哇坚巴·格勒贝桑、达赖喇嘛索南嘉措、班钦丹曲雅佩、班禅洛桑曲吉坚赞、喇嘛仁波且·阿旺洛桑嘉措，又，班禅罗桑曲吉坚赞传官却坚赞，此传笔者之堪布仁波且·班禅洛桑益希贝桑布，使之心意圆满。
上部律统的传承次第是：班钦达摩波罗、波罗阇尼波罗香雄·杰维喜饶等。
喀切班钦律统的传承次第，龙树之前同下部律统，其后依次是：云丹罗哲（拘那摩底）、仁钦喜宁（宝友）、那兰陀寺的堪布法贤、法护德主、法鬘、寂生密、迦湿弥罗大班智达菩提祥贤、乐祥、堪钦扎巴、南达扎卷、布顿师徒等，另一支是由班钦释迦室利跋陀罗传出，依次是：文殊萨迦班钦（即萨班）、康敦·奥赛坚赞、扎巴坚赞、俄强·桑吉贝巴、薄东·格勒桑布、阿南达巴、强巴曲仁钦、宗哲嘉措、曲加热觉、南喀旺秋、尊者桑杰奥赛、鲁珠嘉措、加央噶维喜宁、达吉香杰本·扎巴南杰、拉康堪钦·强巴索南扎西、夏鲁瓦·索南仁钦、阿旺洛桑嘉措、赤·洛哲嘉措、章嘉仁波且和嘉木样协巴等；另外，亦云夏译师却吉桑布和切合扎卷在印度从释迦室利受近圆戒。
上述律统有许多不同的根据，桑耶寺壁画上说婆罗门罗睺罗的亲教师是舍利子；在有关律统传承的古籍中说萨罗诃的亲教师是黑色尊者，此与以往付法藏师传承似乎相合，但尚未见到可信的根据，也有人说是邬波？多（小护）、圣者达格、黑色尊者、大婆罗门；还有人说萨罗诃的亲教师是佛子罗睺罗，此虽难成立，但是说在当今却广为流传；木雅译师认为婆罗门罗睺罗和龙树的亲教师为两位不同的罗睺罗尊者，但萨罗诃的亲教师黑色尊者是七传法位【1】中的付法藏师或是另外的黑色尊者，虽尚难肯定，但其弟子是罗睺罗尊者，婆罗门罗睺罗得到罗睺罗尊者的律仪传承。此外，当时有许多贤追从印度来到藏地，许多译师也到印度、泥婆罗，因此还可能有其他的别解脱律仪传承，但在藏地盛传的是上述三系别解脱律统。对这三系，有人虽认为喇钦的律统不纯正，喀切班钦的律统纯正，但只要受戒者相信自己的阿阇梨和亲教师的律统纯正，受近圆戒的僧侣纯正，则所受律仪即属纯正。对此，克珠一切智在《佛教除垢论》中说：“认为喇钦的戒师传承不纯，由此所传律统亦不纯，后来班钦释迦室利所传的戒师传承无有过患故，其律统亦纯正。是说极不合理，所谓喇钦的传承不纯的原因，认为喇钦在受近圆戒时由两名汉和尚凑足比丘数，因汉比丘的情况不详，故而生疑，甚至疑惑喇钦是否得到了律仪。应知当时只要喇钦确信汉比丘纯正，即已得到律仪。到了后世，还持疑惑，妄说喇钦未得到律仪，世上还有什么比这更可笑的吗？若此，堪布绛曲贝从班钦释迦室利受近圆戒亦不纯，因为他受戒时的阿阇梨香巴觉丹和密证师姜若·宣奴仁钦二人在喀切班钦来藏之前已受近圆戒，属于喇钦的传承，因他认为喇钦传承不纯，故他所受律统亦不纯。同时，堪钦德瓦贝所受近圆戒亦不纯，因其亲教师虽为绛曲贝，但其阿阇梨索南多桑和密证师旺秋扎等为喇钦的律统传人。因此，弟子在受律仪时，如思所供水和食子等而获得律仪一样，只要确信亲教师具足近圆律仪，则如前所说，即可得律仪，并不会有律统不纯之过患。若言喇钦的律统传承中个别亲教师有戒规损坏情形，则班钦传承中，于卫、藏、喀木等地住持出家或授近圆戒的个别亲教师、阿阇梨亦有戒规损坏的意外情形，那么并非只是喇钦传承戒规损坏不纯，而是一切传承皆如此。特别为沙弥授戒的阿阇梨、�
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