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大千老师讲气道中医-第38部分
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我们讲过这界分形界、气界和神界，我们讲的是中间这个界，也就是中医的本质的特点所在。如果说人家问你了中医什么特点呀？中医有什么优势呢？那么以后如果说我们觉得投缘的话，我们可以说中医立意在气界上，世界分三界，整个的存在分三界，气界、形界和神界。这个物质文明呀，现在探讨的主要是形界而没有涉及到气界。大家知道量子力学，现在学到量子已经开始慢慢的认识到气界，物极必反嘛，你这个形界学到一定程度肯定要了解到气界是怎么回事。那我们的祖先直接就认识到了气界，并且中医就是从气界过来的，因为人生的时光短暂，这佛教来讲得人身又难，只有人他才能聪慧的明理，所以希望大家能共同来研究人生的或者是整个世界的道理，这样对整个的身心都是终生适用的。
那咱们继续来讲吧，有谁上来说两句呢？因这一块是关键的，如果说是没有一个很好的气氛，这人很难能静下心来想这些问题，它不是一朝一夕你可以想通的，但是是可以给你提供一种思考方式，贵在给以方式，路要走对，不能走错，如果走错了下再大的功夫可能也是徒劳的。这样给大家说一下，就像有网友所说的：人确实是一个有机体，这个有机体就是一气之流行，一气之盈缩，也就是一团气，这团气不断的吐纳，和周身呢不断的周回变化，那我们想像一个道理，这个咱们进一步来探讨，人作为一个生命体，它首先是排外的，它自己要保证生存，要保证稳定和生存，先是生存，再是稳定，三是公用。你看手能动脚能用动，眼能转能够对外界作出反应，那么大家想一下那么如果说是有一个主宰的话，适者生存嘛，不断的演化，那么它是如何的来变化来适应这个环境并且能够生存发展？如果说把它比作一个信息体的话，它所有的信息是水乳交融而有条不紊的，那么它这个神啊，我们讲的神你可以讲意志，这个意志可以说是生命啊它随着不断延续下来，自然的发展最终决定的是意志，这是大自然的最终的选择嘛，如果它的意志想飞，那么它慢慢的所有的功能都会向飞的方面发展，它要想游它所有的功能向游的方面发展，下水游嘛，它要想奔跑，向奔跑的方面发展，那么它所有的机体都会协调的去做这么一件事，你也可以叫做意志论，就是它的整个意志，而不是它单方面的某一个意志，它整个的意志决定了它整体就是为某一功用来服务的。
那么这样来讲我们就知道了，必须严密的和谐你才能达到这种境界，不能出现贪官，身体里不能出现贪官，各各部分必须互相照应而又有所主宰，那么这就是我们从简单意志论上来理解整个的生命体，它不会让你某一部分出问题，出现严重的问题，它也不会因为某一部分去抢夺你其它部分的营养和环境，那么这样来说，它必然是个统一体，那么这种统一体它和谐的程度其实并非我们所能想像到的。比如说一个危险到来，首先眼睛看到了或者耳朵听到了，意识反应过来，那么整个的大脑其实不仅是大脑，你可以理解成你的神气会迅速的传变你整个的身体，让你每个细胞、每个组织都知道这个危险的降临，而并不仅仅是仅是意志知道，因为当时你看神经一绷紧，所有的神经、所有的全部都动员起来去应付这个危险。
关于五音因为我们马上也要讲到，所有的都是从五这块来理解，因为一气嘛它只要静止，它是不动的，它只要一运化，那么它就会产生变化，那么这个变化在一个机体内啊，如果说分五块啊，那么它就是五种变化，这五种变化各代表某一种状态，然后通过这五种变化，这就是五音嘛，就是五种音的五种状态，就是五音，就好像一个蛋糕一样， 切蛋糕你切五块就是五块， 切四块就是四块， 切三块就是三块，这个正好对上咱们的阴阳、五行、八卦，那么去理解这团变化，这个就是河图洛书它的用意所在，所有这些东西都是在讲太极是怎么生出两仪的，太极生两仪，两仪其实已经生出四象，任何东西它只要是一生，它就出现了变化，因为我们一个人，它面向南背就对着北，五音古人也是这样来做的，把世界整个的音，音气你可以理解成音气，音是声音的音，这种音气是最典型的五种状态，不同的五种状态，那么你去理解宫、商、角、徵、羽它的含义，我对音律不是特别的精通，但是《黄帝内经》所讲的五音就是这么来配属的。因为我们首先要来先讲这五种气态，最主要的那五种气态，然后我们一个一个的配属你就了解了整个的气机是怎么一回事。这样咱们随后会涉及到时这个五音的。
五脏六腑四肢百骸都是气化的产物，叫做脏器都是由气所充而成的，气化而成形嘛。那这个气是什么气呢？太极是一团气，人不可能是静止不动是一团太极。那么人是生命，有生有死，它要完成这个历程，有这个历程就有功用，就有流转变化，那么这一个太极一下子分成五份，它一转嘛，其实不是五，可以是千千万万，但是你可以理解成五份，它正好拿出五脏相匹配，五脏无非是五种气生成的，这五种气是哪五种气呢？无非就是我们讲的升降开合，再加中焦脾胃运化的那种斡旋之气，就是黄婆嘛，这五种气散布在人身构成了五脏。任何一个事物，它只要一立太极，一动马上出现气机的变化。那么你一分，可以分成五份，可以分成八份，八就八卦嘛，五就是五行嘛，分成三就是三才嘛，它就是用这个来化成了有形的东西，我们讲了嘛。
有一个人问了，多讲一下神界气界形界，这个神界我们先不讲，我们先讲气界，气化而有形，有什么样的气化就有什么样的形，但不是马上就化，它慢慢化之。人身也是，最早是一团氤氲之气，就像星云一样，是氤氲之气，整个的星系形成的说法有很多，星云说是很不错的，先是氤氲的星云，慢慢的化成了各个星球，不是上来就有星球。五脏也是，不是上来就有五脏，就像胎儿生的一样，它不是上来就有五脏，它是先由其它的细胞所谓什么干细胞不断分化，化出的，里面都是充着一个气，你把胎儿理解成一个气球，里面的气是你是看不到的，但气球慢慢的变大，是什么使它不断变大？是里面的气不断成长使它不断变大，人也一样，人从小孩往高里长也是一样，都是里面气顶着往上长，如果气撤下来，人就不长了，它长到一定年龄，这个气一稳定，人身高就定了。胖也是一样，心宽体胖嘛，人心一安定，气由原先的紧缩往外一开这人就发胖了。
接着来讲吧，咱们把话收回来，那好咱们接着往下讲，大家说一下心生血，血生脾，心主舌这三段，大家是怎么理解的？有没有想上麦或打字的，把心生血，血生脾，心主舌这三块说一下啊。其实大家要理解好这个，体用论必须学好，就是我上次讲的那个例，。楼上楼下两个小孩互相对视，楼下的体在下用在上，楼上的体在上用在下，所用就是神，就是想，你想干什么就是事态，未来的事态叫用，或者发出来的叫用，自己的根基或者根据地和目前的现状叫体，大家先这样来理解。因为任何一团气，它在一个点都有两个状态，一个体一个用，它在哪儿？想干什么？在哪是体，想干什么是用。大家记住，这样以后就拿这个在哪儿想干什么去理解体用和理解整个的气机，唯意识论嘛，我坐在这儿想给大家讲课，那么体就是我坐在家里，用就是我在课堂上讲课。那么大家也一样呀，坐在家里听我讲，都是两方面的嘛，任何都是阴阳嘛。
那么这里面咱说了，心是在哪儿，想干什么？大家说一说，在这里给大家透露一下，那个河图讲的就是体用和对待，这个体用搞不好，你这个中医是很难往下读的，尤其涉及到后来，那么我们说一下吧，心是体血是用，所以心生血，无非是心在心位，神在心位，或者心主神嘛，心神在心位，想把血输送到全身，血脉嘛，对嘛，有人说了嘛心在中央，用在四方，通过血来用，这个就直接奠定了什么基础啊，这个五脏跟体、肉、脉，后面是在体为脉，还没有讲到呢，先是中央和地方的关系，还有中间输送的关系，就在这儿能够体现出来，你看前面我们讲过，肝生筋嘛，心生血，上次我们讲了肝淫气于筋，那么肝是干什么呢？上次我们讲过，肝体是聚的，用是散的，所以有人就说这个散和用，收和敛，肺也都有两个，肝也都有两个。这个所喜、所好、所忌的就不好理解了，那么你就用体用来理解，都是两个。
那么下面的也都是如此来解释，大家这儿理解了吗？心要发用嘛，肝气是聚的，用是散的，通过筋这个肝又主动，通过筋的整个的散布于四肢，让整个的生机动起来，这就是肝的作用，那么肝气它要流转到心系嘛，最终变成开气，这种开气通过血脉，把这种开气推动到全身，这个你也可以理解一个简单的控制论，只是借用控制论这个名字，其实控制论还在表面形的层面上来理解事情，没到更深层，所以心生血，心是体，血是用，推动到整个的全身了。
那么接下去血生脾，为什么血生脾呢？大家还是要看前面肝那一章，是筋生心，这里面是血生脾，是不是血归于脾而生了脾呢？这肯定不是这样，那么这样解释是表浅的解释，永远解释不通。《黄帝内经》的这段原文到底在说什么？这样我给大家说一下啊，大家跟着我的思维来走，心是体，生了一个用是血，是由体而用，那么用后，物不可以终极，就是说用完了之后干什么呢？它正好是螺旋式的上升，它又进入了下一个阶段，那么用又会化为体，化为什么体呢，它不是化为原先心这个体，而是化为心气继续往前走的那个体，像人走路一样，左脚右脚、左脚右脚，那么不会在原地踏步。有人说这个整个的阴阳、五行它是画圆圈，在原地画圆圈，是一个闭合的圆，那就大错特错了。它每画一个圆圈回来的时候它都不是在原来的那个点上了，就像我们黑天白天这个不断的交替，难道黑天白天都是简单的重复吗？这个大家一定要理解透了，它不是简单的重复，它已经到了下一个圆圈的下一个阶段了，这个一个大圆圈套小圆圈嘛，随着昼夜的交替，月亮在不断的周（期变化），今天一个昼夜是初一，明天一个昼夜就是初二了，那么它也是这样的，一个体用完成之后，下一个体用就是下一个整个的循环，体用是一个小循环，就五脏生成是一个大循环，所以说是螺旋上升的嘛，你也可以说是螺旋下降的嘛，本身它是生生不已嘛，《周易》讲生生之谓易嘛，生而又生，不断的向前生，永不止步，永没有停留下来的时候，这样你才不至于死，大易流行嘛，这个流传了几千年了，到现在不断的发生变化。那我们中医也是啊，不断的获得新生，生而死，死而生，理论不断的翻新，但是你还是抱着原先的东西，语言文字啊，那么这个已经不时代了，但是不断的生生不已中间的这道线那是存在的，依稀存在的，如缕不绝呀，这道线是无形的，不是有形的，你只有说是靠不断的勤奋、用功、精思你才能慢慢地看到那东西。
那好我们接着讲，他讲的这个心生血，体而用，用而体，体用是一个循环，那么这个血是用，是功用嘛，那么它回来生这个体是哪个体啊？这个气它已经是变化了，不是原先的那个心气了，已经变为和缓的脾气，而这种气聚在脾中，产生了和缓的脾气，斡旋于中焦的脾气，那么这样气机才会流行，不然的话，心气是心气，肝气是肝气，各不相干，几个部门谁都不交流，那么这个工作怎么开展呢？就没有办法开展了，心肝脾肺肾是体， 筋、脉、皮、肉、骨这个是用，五体五用之间，五体是靠五用相连接的，并不是夜卧则血归肝，白天血归脾，脾为贮血之器，这东西解释都是不符合古人的思维定势和真实意义。我不知道大家理解了没有，一定要理解体而用，用而体，每一个体用循环之后都是走到下一步的这个气的状态上，大家可以这样理解，肝是生心的，肝是生心气的，心气是生脾气的，脾气是生肺气的，肺气是生肾气的，你把这个五脏相生理解成是四季，那么体用循环理解成是一个季，那么每一个体用循环都是向下一个季度来走，那气机就是在这体而用，用而体的变化当中不断的在五脏当中周流的，气机不会停留在某一个部分，某一个脏腑，但这个气机又不是我们平常所说的经脉流行之气，而是内在的深层次的气机转换，我不知道大家理解不理解，下面都这样来解释，它的目的这个整个生命意志的目的无非是让你�
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