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11白话杂阿含经11good!-第100部分
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佛告颇求那：“我不说有有者，我若说有有者，汝应问言：‘为谁有’。汝今应
问；‘何缘故有有？’我应答言：‘缘取故有有，能招当来有触生，是名有。有六
入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、
315 有四食而无食者
316 正见缘起断生死
忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱
灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦
聚灭。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“有四种食，资养众生，他们因此能够存在于各种界
面，众生也因为对四食的爱取而造作种种业行，累积更多心意识的覆盖。有哪四
种食？
一、粗抟食：物质性的食物，譬如饭、菜、水等，人摄取粗抟食而得到必要
的营养素，色身因此得以存活。
二、细触食：眼、耳、鼻、舌、身、意六根对外境接触时，就在摄取外来的
讯息，进而产生受、想、思、识，所以接触是食。
三、意思食：意念有想要、希望的冲动，就是意思在食。先有意思食，才会
转化为身、口、意行。
四、识食：意识在六根触六尘时，产生过滤、捡择的作用就是识食。有识
食才有譬如好坏、喜欢不喜欢等分别。”
那时，有一名比丘，名叫颇求那，在佛陀身后为佛陀扇凉。听后，禀告佛陀
说：“世尊！是谁在食‘识’？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在食识’，我如果说：‘有食识者’，你才
应该这样问。我说：‘识就是食’。你应该这样问：‘什么因缘所以有识食？’我则
回答：
‘有无明业识的冲动，想要有什么（业有），能招引未来种种现象相续生起、
317 有四食而无食者
318 正见缘起断生死
想要继续下去（生有），就是因为前际的业有招引业识住于名色，名色引生六入处，
当内六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）遇到外六入处（色、声、香、味、触、
法）时，引动了意识作取角、分别的作用，所以识食是因为有六入处而产生的。
六入处会缘生触。’”
颇求那再问：“谁在触？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在触’，我如果说‘有触者’，你才应该
问‘谁在触’。你应该这样问：‘什么因缘所以产生触？’我应这样回答：
‘因缘于有内六入处能够接收外六入处的讯息，同时引动意识作分别的作
用，形成触，触会缘生受。’”
再问：“谁在受？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在受’ ，我如果说：‘有受者’，你才应该
问：‘谁在受’。你应该问：‘什么因缘所以有受？’我应这样回答：
‘因缘于六入处接触，意识产生了感知和分别的作用，所以有感受，譬如苦
受、乐受、不苦不乐受。受会缘生贪爱。’”
再问：“世尊！谁在爱？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在爱’，我如果说‘有爱者’，你才应该
问：‘谁在爱’。你应该这样问：‘什么因缘所以有贪爱？’我应这样回答：
‘因缘于有感受，如果意识对可爱、可意、可念的受产生认同就有贪爱，如
果对不可爱、不可意、不可念的受产生不认同、抗拒，也是一种不同面向的贪爱。
贪爱会缘生抓取的冲力。’”
再问：“世尊！谁在抓取？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在抓取’，我如果说：‘有抓取者’，你才
应该问：‘谁在抓取’。你应该这样问：‘什么因缘所以有抓取？’我应回答：
‘是贪爱的缘故，有贪爱就产生强大想要拥有的冲力，就是抓取，抓取会缘
生有续的冲力。’”
再问：“世尊！谁在有续？”
319 有四食而无食者
320 正见缘起断生死
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在有续’，我如果说：‘有有续者’，你才
应该问：‘谁在有续’。你现在应该问：‘什么因缘所以有有续的冲力？’我应回答：
‘因缘于不断的抓取，所以有有续的冲力。因为业识有希望、有想要的业有，
引生贪爱、引生不断的无明触、引生不断的抓取等生有，想要继续下去，这种状
态就是有续。
有六入处，若对四食不如实知，则被业识习性所驱动，于六入处所触作无明
触，有触就有受，无明的状态对受就会有贪爱，有贪爱就会不断的抓取，不断的
抓取就产生有续的冲力，有想要继续下去的冲力就会推动业识再次投胎、受生、
得身。有身、有生命现象，就有老病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，使得各种
大苦聚集。
如果对四食如实知，则于四食离喜、离贪，乃至永断四食则没有六入处。没
有六入处则不会有接触，或者于六入处正知、正念没有四食的爱取，则六入处所
触都是无所取着，触灭；没有触就没有受，或所有触都是明触时就是明的状态，
觉知受只是无常、生灭的现象，不生取着，受灭；没有受就不会有贪爱产生，或
所有受都在正知、正念当中生灭变异，心意识不动摇、贪爱不生，爱灭；没有贪
爱就没有抓取的冲力；没有抓取的冲力也没有贪爱，就是无明的冲力灭了，因此
不会产生有续的冲动，没有有续的冲动就不会再次投胎、受生、得身。停止了一
切生命现象，就不会有老病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，各种大苦都灭。’”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
生命，就是无明业识于三界中流转的显相，无常变异，无我，无我所。
一般人因为没有正思惟，也没有正知见，所以当六根触境于识中生相、显相
时，便生起我见、执取，随即堕入无明壳里而无法出离，以致贪爱不断、烦恼不
断、痛苦不断、生死不断。
321 有四食而无食者
322 正见缘起断生死
究其实，只是因无明业识的贪爱、抓取，而不断造就的业行与业果；只是因
不断缘起而缘生的现象，“唯法引法”而已唯喜贪抟食而引生抟食、喜贪触食
而引生触食、喜贪意思食而引生意思食、喜贪识食而引生识食。也就是味着于五
受阴（色、受、想、行、识）而不断引生五受阴的现象，以致流转生死。
因此，警醒的要点在于：“正知正念四食”。于日常生活中，常常自问：我在
吃什么？我怎么吃？我为什么吃？我是在吃贪、瞋、痴吗？我在贪、瞋、痴中吃
吗？我是为了满足贪、瞋、痴而吃吗？我吃，是导向更进一步沦为贪、瞋、痴的
奴隶？还是导向克服贪、瞋、痴？
如是正念当下，即能于抟食时正知正念，而知量，知导向；于六根触境时正
知正念，而知守护，知离断欲贪；于意行起动时正知正念，而知因缘果报，知断
除无明冲动；于业识认知、取角、分别时正知正念，随观无常而依远离、依离欲、
依灭，向于舍。终至完全断除对四食的喜贪，自证涅槃，永断轮回之因缘。
【第廿五篇】
正观四食
观察抟食，如强食子肉度荒野；
观察触食，如无皮牛处处是苦；
观意思食，如生死火热恼身心；
观察识食，如三百矛钻刺身命。
323 正观四食
324 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应七三经、大正本三七三经、佛光版三七二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？
谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。”
“云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野险
道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理。作是议言；‘正有一子，极所爱念，若
食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。’作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强
食其肉，得度旷野。云何比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？”
答曰：“不也，世尊！”
复问比丘：“彼强食其肉，为度旷野险道与不？”
答言：“如是，世尊！”
佛告比丘：“凡食抟食，当如是观！如是观者，抟食断、知；抟食断、知已，
于五欲功德1 贪爱则断。五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子，于五欲功德
上有一结使而不断者；有一结系故，则还生此世。”
“云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌
尘，草木针刺。若依于地，地虫所食；若依于水，水虫所食；若依空中，飞虫所
食；卧、起常有苦毒此身。如是，比丘！于彼触食，当如是观！如是观者，触食
断、知；触食断、知者，三受则断；三受断者，多闻圣弟子于上无所复作，所作
已作故。”
“云何比丘观察意思食？譬如聚落、城邑边，有火起，无烟、无炎。时有士
夫，聪明、黠慧，背苦、向乐，厌死、乐生，作如是念：彼有大火，无烟、无炎，
行来当避，莫令堕中，必死无疑。作是思惟，常生思愿，舍远而去。观意思食，
亦复如是。如是观者，意思食断、知；意思食断、知者，三爱则断；三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。”
325 正观四食
326 正见缘起断生死
“诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如
前须深经广说。以彼因缘受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦复如是。如是
观者，识食断、知；识食断、知者，名色断、知；名色断、知者，多闻圣弟子于
上更无所作，所作已作故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
这时，世尊对诸比丘说：“有四种食，能资助利益众生，众生得以生存于世间，
并持续摄受四食，长养身心。是哪四种呢？
一、粗转食：一般饮食。
二、细触食：根、尘、识和合触，缘生苦受、乐受、不苦不乐受。
三、意思食：思虑、希望、意愿、意志力。
四、识食：未加思考、判断的认知、分别。”
“比丘！要如何观察抟食呢？
譬如有夫妇二人，唯生一子，给他无微不至的照顾养护；有一次，一家三口，
要通过荒野艰难危险地段，却早已粮食告罄，又饿又累到了极点，眼看全无脱困
的机会；于是夫妇二人商议：‘正好有这个儿子同行，虽然一向为自己所呵护钟
爱，只是，与其全家枉死荒漠，不如食子之肉，度此难关。’打定主意，即忍痛
杀子，心含悲，眼垂泪，勉强食子之肉，也因而得以离开旷野。
比丘们！大家想一想：这对夫妇，共食子肉，他们还会去贪图肉的滋味吗？
他们还会去在乎口感的好坏吗？”
答说：“不会的，世尊！”
又问比丘：“他们勉强吞咽子肉，是为了从荒野险地脱困吗？”
327 正观四食
328 正见缘起断生死
答说：“是的，世尊！”
佛告比丘：“一般饮食之时，应该像忍痛吃子女身上肉，以度荒野般看持。能
这样观察思惟，就知道抟食只为滋养色身，以便如法修行，渡脱轮回苦海；也就
能知量而食，断除对抟食的喜贪，直到断尽，并知见其断；抟食断，并知见其断，
从饮食知量，进而六根知量，于触境之时，知所节制，谨慎取舍，那么，对色、
声、香、味、触五欲功德的贪爱亦断。
我不曾见过，有哪一位五欲功德贪爱已断尽的多闻圣弟子，在五欲功德上，
还有什么结使系缚不断的。只要有任何一丝结使系缚不断，必定还生此世，不得
解脱！”
“比丘们！我们又该如何观察思惟触食呢？
就好比有一头牛，被人剥掉牛皮，失去皮肤的保护，随时随地惨遭虫类的叮
咬侵蚀，砂土灰尘的沾黏覆盖，还有草木针刺等，痛苦不堪。
若卧地即为爬虫所叮咬啃食，若入水中即为水虫所叮咬啃食，就是站着也要
承受飞虫的叮咬啃食。失去外皮的保护，不论是躺卧、站立，在在处处，痛心蚀
骨！
比丘们！于一切六入处所触，当观察思惟，如剥皮之牛，不论虫咬、尘土沾
黏、草木针刺，每一次碰触，都直接触到肌肉与神经，都是刻骨铭心之痛。
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