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读者0136-第12部分
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另一位虢州刺史卢杞，在虢州上任时，州里依旧为皇家豢养3000头猪。这些猪经常践踏啃食庄稼，州中百姓深受其累。卢杞见状，亦向朝迁递上奏章，反映民间怨声。时唐玄宗的重孙德宗在位，看了奏章后说：“既然如此，就将这些皇家的牲畜迁移到同州沙苑放养吧！”卢杞得知德宗的旨意后，不以为然，继续上书说：“同州的百姓也是陛下的臣民，这些牲畜到哪里都会祸害庄稼，侵扰百姓，根本的解决办法是把它们全部宰杀掉。”德宗看罢第二份奏章，慨叹道：“身为一州刺史，却能为其他州的百姓们担忧，这是难得的人才！”遂下诏将这3000头猪赐给虢州的贫苦百姓。
韩休、卢杞同是虢州刺史，同样是因为做造福一方的事而挺身直言，但是两人的心情、着眼点确实有高下之分。面对帝王车马如龙、劳民伤财之弊端，韩休要求其他地区与本地同受其累，而卢杞面对皇家养猪侵害百姓，则不仅仅要求将所在地方百姓之累消除就万事大吉，而是要求革除弊端，使天下免受其累，其境界之高下，自然泾渭分明。
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Number ： 5652
Title ：孔子与仲由
Author ：宋永记
Issue ： 总第 172期
Provenance ：青年作家
Date ：
Nation ：
Translator ：
仲由至贾市闲游，见一买者与卖者争吵不休。卖者道：“我一尺鲁缟价三钱，你要八尺，共二十四钱，少一个子也不卖！”买者争辩道：“明明是三八二十三，你多要钱是何道理？”仲子正直，笑对买者说：“三八二十四才对。你错了。”买者不服，争执不下，便要打赌。仲由性烈，当场以新买的头盔为赌注。买者也火气正旺，愿以脑袋做赌注。二人击掌为誓，均找孔子评理。孔子听了原委，笑对仲由曰：“子路，你错了，快把头盔输给人家吧。”仲由一时气恼，愤然辞别师父，回家省亲。临行，孔子嘱曰：“你此次探亲，当记两句话：‘古树莫存身，杀人莫动刃。’”仲由应诺，毅然回了卞国。
仲由行在途中，忽遇雷雨，漫野荒凉，无避雨之所，唯见道旁立一古树，树洞硕大，足可栖身。仲子正欲避雨洞中，突忆师嘱：古树莫存身。便抽身离开古树。行不多远，一道闪电，随即“咔”的一声，古树被雷击断。仲由幸免于难，深谢老师不已。
寅夜时分，仲由方抵家中。他暗自思忖，我离家日久，妻子贞否？不如轻启门户，窥探一番。于是他跃入院墙，用刀尖拨开门闩，轻步床前，暗里一摸，竟有两个人头合枕而眠。仲由顿时怒从胆生，举刀欲砍，又忆起师嘱：杀人勿动刃。便放下刀刃，点灯一照，原来是妻、妹合床而眠。仲由吓了一身冷汗，多亏师父明鉴，才没有误杀亲人。
仲由在家只住一日，便回鲁城谢过师父指点之恩。他又大惑不解地问：“老师，明明是三八二十四，您为何说二十三呢？”孔子笑曰：“子路，你输了，头盔可以买到，若买缟人输了呢？”
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Number ： 5653
Title ：阿拜 言集选录
Author ：
Issue ： 总第 172期
Provenance ：伊犁河
Date ：1995。2
Nation ：
Translator ：艾克拜尔。米吉提
阿拜，原名伊布拉希姆。库南巴耶夫（1845~1904），生于哈萨克斯坦谢米州青格斯山区卡斯卡布拉克山乡。哈萨克伟大的诗人、作曲家、哲学家、经典作家。今年是他诞辰150周年，联合国科教文组织把他列入世界文化名人予以纪念，特译录他的名著《阿拜 言集》部分篇章，以飨读者。
第十五篇
我发现区分智者与庸人有一点明显的不同。
首先，人来到世上，对周围的一切并不会无动于衷。一个人对自己兴趣所至一旦执著追求，终会在他人生之旅留下一段最美好的记忆。
于是，智者全身心地投入他所认定的事业中，致力于不断追求，不断探索，乐在其中。对他而言，可谓人生无悔。
庸人往往漫无目的，庸庸无才，碌碌无为，虚度光阴，虚度年华，虽终日后悔不迭，但也于事无补。年轻时总喜欢朝三暮四，显得无所不能，似乎对他来说韶光不逝，精力永远旺盛。然而当他真正追求某一项事业时，才发现自己早已力不从心，只能徒叹心有余而力不足矣。
再者，过于热衷某一件事，这会使你产生一种癖好。每一种癖好自会有它的痛苦。当你实现或接近实现你的癖好时，会令你陶然入醉。
而每一次陶醉都会导致你有所疏失，甚至失去理智。于是，给那些搬弄是非者以评头论足的可乘之机。
每当这种关头，智者丝毫不会惊慌，既保持了清醒的头脑，避免成为众矢之的，同时依然孜孜以求。
庸人则早已丢盔卸甲，狼狈不堪，却又不顾首尾，目空一切，搞得到处沸沸扬扬。
倘若你想站在智者的行列，如果不是每天都有什么收获，也该每周有所收获，哪怕一个月总该有一次收获。否则，你就应该反躬自问，检讨一下你的这一段人生是怎样度过的？是否真正做到献身科学，或为后世积德，或为今世做些有益的事，从而没有虚度年华？
抑或连你自己也不清楚你的作为？
第十九篇
人并不是一生下来就明白事理，而是通过日后的耳濡目染，品尝甘苦，切身体验，才日渐成长，才得以明辨人世间的善恶。这种见多识广的人，终会成为智者。当然，能够铭记有识之士教诲的人，自己也将成为一个明智的人。然而每一位明智的人并不一定都是成功者，只有记取有识之士的经验之谈，尽量避免出现错误，这样才会成功，才会成为一个真正的人。
当一个人在聆听智者教诲时，倘若过分陶醉，兴奋不已；或无精打采，心不在焉；抑或不甚明了，也不再请教；即便当场叹服确是真知灼见，出得门去便置若罔闻，凡此种种，听与不听有什么两样？
正如一位学者所云，与其向这种不知良言价值的人们说教，还不如养一头能认出你这个主人的牲畜快活。真乃不幸而言中也。
第二十篇
众所周知，命运与前定无可改变。
人有一种特性曰厌倦。它是同人的命运一道与生俱来的东西，并不是有谁自己占卜求来的。人一旦陷于其中，便难以自拔，即使你下了决心奋力去摆脱它，也只是一种枉然，它终将会来制服你。
若是一位理智健全、头脑清醒的人稍做留意，不难发理，人们还有什么不感到厌倦的东西？无论是面对吃喝玩乐，还是面对炫耀与虚荣、婚宴聚会，甚至妻室，都会或多或少让人厌倦。因为总会从中看到一些缺陷与不足，于是，愈发地心灰意冷起来。
世上的事不可能一成不变，人的精力与生命亦然。对于每一位凡人，真主并没有赐予他一种永恒，那么，他们的情感又怎么会永恒不变。
然而，真正的厌倦当属那些无所畏惧、且见多识广、对一切都品味过、领略过、懂得其价值与徒然的意义的大智若愚者。而那些深谙生命之无常、人世间欢乐之短暂者，更当对人生感到厌倦。如此说来，愚昧与无忧无虑未尝不是一件幸事。
第二十一篇
凡人很难摆脱一种自傲情结，只不过在每个人身上的表现程度不同罢了。我以为自傲有两类：一曰清高，一曰炫耀。
所谓清高者，是自视比他人尊贵；或者生怕被别人视为无知、冒失的自吹自擂者，没有修养的寡廉鲜耻之徒，贪婪而毫无信义的小人，妖言惑众、行骗有术的顽劣之辈。生怕自己沾染了这些恶习，洁身自好，傲视这些芸芸众生。这种秉性当属那些品德高贵、出类拔萃的智者。他们并不在意别人是否赞誉，孜孜以求的却是不想听到他人的微辞。
至于自我炫耀者，从不去劝止他人的赞誉，甚至渴求赞誉，期望听到人们说他富有、勇敢、精明、干练。无论如何，总是渴望听到赞誉之声，从而忘却了应当劝止这种赞誉。何止是忘却，他从来不曾有过这种意识。
第三十七篇
▲高尚的人所得比所求少也会满足；卑贱的人所得比所求多亦不知足。
▲为私利奔波的人，与畜类无异；为民操劳的人，才会受主喜悦。
▲如果我有行使法律的权力，我将割下那些宣称人的秉性不可改变者的舌头。
▲被人唾弃的孤立者，无异于行尸走肉，一切烦恼均与他相随。世上的苦难与众人相伴，不过欢乐与快慰也与众人同在。有谁能够忍受前者之苦，又有谁不为后者沉沦？
▲没有不曾经历过磨难的人，只有弱者才会感到绝望。世上没有一成不变的事情，磨难也不会永恒存在。在冰封雪盖的寒冬之后，绿草如茵、碧波荡漾的盛夏已为期不远。
▲显赫的爵位有如高耸的峭壁，雄鹰凭着双翅飞上绝顶，毒蛇凭着耐性也能爬上峰巅。惯用伎俩的人善于凭空吹嘘，而那些喜欢轻信的人常常信以为真。
▲世界犹如海洋，时代犹如劲风，前浪如兄长，后浪是兄弟，风拥后浪推前浪，亘古及今皆如此。
▲凭着鸿运超群的帝王，不如凭着智慧超群的庶民；倚老卖老的长者，不如自食其力的少年。
▲虚伪的朋友犹如人影，当阳光高照时，你无法摆脱他；当乌云压顶时，你又无法找到他。
▲对不善交往的人可以倾心交谈，对交际广泛的人可以友好相处，对无忧无虑的人要小心提防，对不幸的人要真诚相助。
▲无可奈何的愤怒，不着边际的爱情，没有门徒的学者，皆为枉然。
第四十篇
先生们，我有心事求教于你们。
为什么哈萨克人只有当一个人故去了才会人人说他是好人，而活着的人没有一个可以躲过流言蜚语的中伤？
为什么一些人远走他乡时，人们个个犹如亲人一般柔肠寸断地思念他；一旦他重归故里，要不了多久又要逼得他再度出走？
为什么见到一位略显体面的异乡人，便要对他赞不绝口，推崇备至；而本乡本土有比他更为出色的人物，却视而不见？
为什么一些人到了外乡夸自己的家乡好，而回到家乡又夸外乡好？
为什么破落子弟宁肯偷盗面无愧色，让他再兴家业却大为尴尬？
为什么两个能人在一起不能长期友好相处，反倒那些背信弃义的小人往往会一拍即合？
为什么你对朋友十分慷慨，而你的敌人只给他蝇头小利，朋友即刻就会背弃你？
为什么许多人并不希望自己的朋友出人头地；一旦当真出人头地了，第一个便要与他朋友反目为仇？
为什么有的人明明苦于找不到一位可以指点迷津的人，却要极力回避那些知根知底、明察秋毫的人？
为什么苦于不得安宁的人们一旦过上安宁的日子，转瞬便觉得百无聊赖？
为什么偏房总占上风，歹人总是胆大妄为，穷人总是一根筋？
为什么安分守已的人往往落得个恶名，而从不安分、好惹事端的人却备受赞赏？
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Number ： 5654
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