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无着的唯识思想-第4部分
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“此三自性为异为不异？应言非异非不异。谓依他起自性由异门故，成依他起；即此自性由异门故，成遍计所执；即此自性由异门故，成圆成实。由何异门，此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门，即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故；又是遍计所遍计故。由何异门，即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。”＇67＇
《摄论》还引证《大乘阿毗达磨经》说，从世俗流转和成圣还灭的分别看，三自性可以说是清净的、杂染的或既是清净又是杂染的。用意识对于依他起自性加以普遍地计较执著就是杂染的，认识到依他起自性终究是虚假不实的就是清净的；这样，依他起自性也就具有了清净与污染的双重性质。
“《阿毗达磨大乘经》中薄伽梵说：法有三种，一、杂染分，二清净分，三、彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即此依他起是彼二分。依此密意作如是说。”＇68＇
由于世俗以为不可调和的杂染与清净二种矛盾的性质，依据佛的深密之意，可通过依他起自性加以融会贯通，所以《摄论》进一步认为，佛陀在不同地方所说的常与无常、苦与乐、空与不空、我与无我、寂静与不寂静、有自性与无自性、生与不生、灭与不灭、本来寂静与非本来寂静、自性涅？与非自性涅？、生死与涅？等等二极性质的教法，都可以当作不二法门加以理解。
“世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常，依此密意作如是说。如常、无常无二，如是苦、乐无二，净、不净无二……”＇69＇
（二）领悟唯识无境
无著提出，通过一定的努力，可以对三性从而对唯识无境的道理融会贯通，并从多方面对这种努力的过程作了阐明。
首先，关于领悟唯识无境的主体，无著认为，只有作了充分准备的菩萨才能做到这样。《摄大乘论本》说：
“此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。”＇70＇
菩萨怎样才算是做好了充分的准备？无著指出，多多听闻大乘佛教义理是证入唯识的基本前提。多闻大乘佛法可以熏习清净自体，此种熏习不以阿赖耶识为对象，但也如熏阿赖耶识能生杂染种子一样可熏成清净种子，这种清净种子能以类似于佛教语言和旨趣的相状即“似法似义”存在于菩萨按照大乘佛法所进行的作意心理活动中，成为菩萨的一种认识对象。＇71＇
小乘佛教在论述佛教修行过程时提出，根据修行者所达到的精神境界的高低，可将凡夫修行至解脱的过程分为资粮位、加行位、见道位、修道位和无学位五个阶段。无著借用此五位分法主张，多闻大乘佛法就是指菩萨处于资粮位。在资粮位的修行基础上，运用四寻思及四如实智，对由前一阶段多闻大乘佛法所产生的“似法似义”加以考察，就是为开始领悟唯识无境做进一步的准备，这相当于菩萨处于加行位。四寻思就是对“似法似义”作名、义、自性、差别的四方面区分，推求它们之间的关系；四如实智就是在寻求的基础上，认识到名、义、自性、差别四方面都同样是假立而不实的＇72＇。由此，即可认识唯识性，得到无分别智。得到无分别智就意味着菩萨进入了见道位。
菩萨见道以后，运用出世智、后得智、一切智智，依照十地继续修行，就可在修道、究竟道等阶段中随时理解一切唯识的道理，对治从而离开一切烦恼。＇73＇
无著在论述菩萨对于唯识道理的领悟时，也谈到了禅定的作用。在《摄论》中，他一方面指出在十地修行中，菩萨要在每一地上修习奢摩他和毗钵舍那，＇74＇一方面又指出菩萨在见道位时，可通过四种禅定获得暖、顶、忍、世第一法四种善根，从而达到没有烦恼的境地。＇75＇
六、转依与涅？
无著认为，由世俗的虚妄认识转变到证悟一切唯识，就是个体生命由凡夫上升到菩萨、由染污转变到清净、由死死生生的流转固定到始终不离生死的无住涅？的过程。在《摄论》中，他将这一过程区分为六种，统称为转依。他说，转依就是以依他起性为对治的对象，去除其中的染污性质，而将清净的品格赋予它。具体而言，这一转依可大致分为六种：第一种是损减阿赖耶识中的烦恼熏习，增强对治它的功能，以及利用羞耻心使烦恼少点或全部不现行；第二种相当于从初地至第六地；第三种相当于六地至十地，还有所知障存在；第四种已一劳永逸地离开了惑障；第五种是指声闻等修行者仅仅把握了人无我，坚持追求远离生死、舍弃生死的无余涅？；第六种是指在把握人无我的同时，也通达了法无我的道理，处生死之中而得寂静，彻底断灭了染污而不舍弃生死。
“转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。又，此转依，略有六种：
一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故。二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实显现不显现，现前住故，乃至六地。三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我，一向背生死，一向舍生死故。六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故”。＇76＇
与佛教修行的最高境界相联系，转依就是无住涅？，是无住涅？的主要内容。《摄论》说，无住涅？就是以断除染污的生死为涅？，即是在个体生命之上去除杂染的性质，而具备完全清净的品格。
“无住涅？，以舍杂染，不舍生死。二所依止，转依为相。此中生死谓依他起性杂染分，涅？谓依他起性清净分；二所依止，谓通二分依他起性。”＇77＇
在《大乘庄严经论》中，无著还把转依的过程说成是转八识成四智。《大乘庄严经论》卷五：“转第八识为镜智、七识为平等智、六识为观智、前五识为作事智。”＇78＇
注释：
＇1＇＇19＇＇28＇＇40＇《大正藏》３１卷第４８０页下。
＇2＇＇4＇＇5＇＇32＇＇34＇《大正藏》３１卷第１１４页上。
＇3＇《大正藏》３１卷第１３３页中。
＇6＇＇35＇《大正藏》３１卷第１３４页上。
＇7＇＇17＇《大正藏》３１卷第１１５页中。
＇8＇＇43＇＇44＇《大正藏》３１卷第１１５页下。
＇9＇＇10＇《大正藏》３１卷第１１５页上。
＇11＇《大正藏》３１卷第１１６页上。
＇12＇“不”，为引者所加。
＇14＇《大正藏》３１卷第１３５页上。
＇15＇参见《摄论释》，《大正藏》３１卷第３２９页中、下。
＇16＇《大正藏》３１卷第１１５页上、中。
＇18＇＇21＇《大正藏》３１卷第１３５页中。
＇20＇参见《大正藏》３１卷第５６５页上。
＇22＇《大正藏》３１卷第１３５页下。
＇23＇与识食相关的还有段食、触食、思食三种，合称四食。
＇24＇《大正藏》３１卷第１３５页下至１３６页上。
＇25＇《大正藏》３１卷第１３６页中。
＇26＇《大正藏》３１卷第１３６中。
＇27＇＇38＇＇45＇《大正藏》３１卷第６６６页上。
＇29＇＇31＇＇33＇＇37＇《大正藏》３１卷第１３３页下。
＇30＇《大正藏》３１卷第１１４页上。
＇36＇根据真谛的译本，此处“训释词”指的是“意”的名称。
＇39＇＇49＇《大正藏》３１卷第566页中。
＇41＇《大正藏》３１卷第566页下。
＇42＇《大正藏》３１卷第566页中、下。
＇47＇参见《大正藏》30卷第６５１页中。
＇48＇《大正藏》３１卷第４８０页中、下。
＇49＇参见《大正藏》３１卷第４８０页下。
＇50＇参见《大正藏》３１卷第５６６页中。
＇51＇＇62＇＇65＇《大正藏》３１卷第１３８页上。
＇52＇参见《大正藏》３１卷第１３８页下。
＇53＇＇54＇＇55＇＇56＇参见《大正藏》３１卷第３４０页下。
＇57＇＇58＇《大正藏》３１卷第１３３页上。
＇59＇《大正藏》３１卷第１３７页下。
＇60＇《大正藏》３１卷第１３７页下至１３８页上。
＇61＇参见《大正藏》３１卷第１３８页中。
＇63＇＇64＇《大正藏》３１卷第１３９页中。
＇66＇《大正藏》３１卷第１３８页中、下。
＇67＇《大正藏》３１卷第１３９页中、下。
＇68＇《大正藏》３１卷第１４０页下。
＇69＇《大正藏》３１卷第140页下至141页上。
＇70＇《大正藏》３１卷第１４２页中。
＇71＇参见《大正藏》３１卷第１４２页中，第３４９页中、下。
＇72＇参见《大正藏》３１卷第１４２页下，第３５１页上、中。
＇73＇参见《大正藏》３１卷第１４３页上，352页中。
＇74＇参见《大正藏》３１卷第１４６页上。
＇75＇参见《大正藏》３１卷第１４３页中。
＇76＇＇77＇《大正藏》３１卷第１４８页下。
＇78＇《大正藏》３１卷第６０６页下。
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