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罗马帝国衰亡史-第131部分
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的作品进行了严肃的批判。“让那些分割基督的人被一刀劈作
两半吧，把他们剁成碎片，把他们给活活烧死！”这便是基督
教的会议所表达的慈善的愿望。优迪克的清白和神圣性被不
假思索地接受了；但那些高级教士，特别是色雷斯和亚洲的
那些，都不愿为了让他行使，或甚至是滥用，他的合法的司
法权而废掉他们的大主教。他们抱住狄奥斯科鲁斯的膝盖，因
为他正摆出一副威吓的神态站在他的宝座前的脚凳上，请求
他宽恕他的一个弟兄的过失，给他留点体面。“你们想造反
吗？”那位冷酷无情的暴君大声吼叫着。“管事的头头儿都到
哪儿去了？”他的话音刚落，一大群僧侣和士兵，手执棍棒、
刀剑和铁链，一窝蜂似地冲进教堂里来：浑身发抖的主教们
全躲在圣坛后面和长凳下面去了；而由于他们暂时还没有殉
教的决心，一个个先后在一张空白纸上签上了自己的名字，那
白纸上后来填上了遣责拜占廷教皇的内容。弗拉维安当即落
入这精神竞技上的一群野兽之中：那些僧人，在巴尔苏马斯
的榜样和呼声的刺激下纷纷要为基督所受的伤害报仇：据说，
那位亚历山大里亚的大主教曾对他的君士坦丁堡的兄弟大声
咒骂、拳打脚踢，最后并用脚把他踩在地上：毫无疑问，这
牺牲者，还没有到达被流放的地点，第三天便因在以弗所受
伤过重而死去。这第二次宗教会议被公正地称作一群土匪和
杀人犯的集会；然而，对狄奥斯科鲁斯进行控告的人们必会
夸大他的暴行，以为自己的怯懦和前后行为的矛盾开脱。
卡尔西顿会议
埃及的信念取得了胜利：但失败的一方却得到那个取于
毫无畏惧地面对阿提拉和该撒利克的敌对仇恨的同一教皇的
支持。利奥的神学，他的著名的讲解化身奥秘的巨著或书信，
以弗所会议根本未予理睬：他的以及拉丁教会的权威，在他
派出的使节的身上受到了屈辱，这些使臣逃脱苦役和死亡，回
来讲述了有关狄奥斯科鲁斯的暴虐和弗拉维安殉教的悲惨的
故事。他的地方宗教会议废除了以弗所的不规则的程序；但
由于他自己的举动本身也不合规定，他要求在自由的正统基
督教的意大利几省中召开一次全国会议。这位罗马主教作为
基督教徒的首领，可以从他的独立的宝座上毫无危险地发号
施令，而他的命令则由普拉西狄亚和她的儿子瓦伦提尼安一
字不易完全照抄，他们告诉他们的东部的同事们，一定要恢
复教堂的和平和统一。但是，由东方皇室演出的戏文同样受
到那位太监的放纵自如的操纵；提奥多西可以毫不犹豫地宣
称，教会已经取得和平和胜利，最近的一场大火也已因聂斯
脱利派受到公正惩罚而熄灭。如果皇帝的坐骑不曾幸运地忽
然倒地，希腊人也许还会纠缠在一性论的异端邪说之中；提
奥多西死去了；他的正统基督教的妹妹普尔喀丽娅，同一位
挂名的丈夫继承了帝位；克里萨菲乌斯被用火烧死；狄奥斯
科鲁斯被免职，流放的人都被召回，利奥的巨著又被东部的
主教们纷纷拿来签名赠人。然而教皇却对他心爱的拉丁会议
计划感到失望；他不屑于到迅速在比提尼亚的尼斯召开的希
腊会议上去主持会议；他的使节公然傲慢地要求皇帝亲自前
往参加；那些疲惫的神父，在马基安和君士坦丁堡的元老们
的监督下被运送到了卡尔西顿。在离开色雷斯的博斯普鲁斯
１J４英里的地方，在一个坡度缓慢但地位很高的小山顶上修
建了圣欧斐弥阿教堂：那三重的结构被一般认为是一枝艺术
奇葩，而那一眼望去一片无垠的海陆景象却可以提高一个教
会分裂者的思虑，让他转而默念统辖宇宙的上帝。６３０位主教
依次排列在大厅之中；但东部的大主教们却都有各自的使节
在前领路，他们中的第三位却只是一个普通教士；而最光彩
的地点却为２０个具有执政或元老身份的教外人保留着。福音
书十分显眼地陈列在大厅的中心处，但关于信念的规章四周
却被教皇和皇帝的使臣包围着，他们使得卡尔西顿会议的第
１３次大会得以温和地进行。他们的怀有偏见的干预压下了有
损教会尊严地放纵的喊叫和咒骂声；但是，在对那些使节提
出的控告声中，狄奥斯科鲁斯被迫走下他的宝座，降至一名
他的审判人已视为有罪的罪犯的地位。那些对聂斯脱利不如
对西里尔仇恨的东部教士把罗马人看作是自己的救星：色雷
斯、本都和阿非利加，对于杀害弗拉维安的凶手愤怒已极，而
君士坦丁堡和安条克的新大主教则依靠牺牲他们的恩公保住
了自己的位子。巴勒斯坦、马其顿和希腊的主教都紧紧追随
着西里尔的信仰；但面对着那宗教会议，在炽热的战斗中，那
些头目，连同他们的百依百顺的追随者，全从右翼转到了左
翼，通过这一及时的叛变决定了双方的胜败。在从亚历山大
里亚乘船来的１７位副主教中，有４位被诱改变了自己的忠
心，另１３位则俯伏在地，哀叹哭泣，请求会议的宽恕，并十
分可怜地宣称，如果他们屈服了，那他们回到埃及的时候，必
会被愤怒的人民杀死。狄奥斯科鲁斯的同谋者们获得允许通
过长时间的悔罪活动以消除自己的罪行或过失；但他们的罪
过却在他的头脑中越聚越多；他既不请求，也不希望得到赦
免，那些请求大赦的人们的温和态度被当时普遍出现的胜利
和复仇的呼声所淹没。为了挽救已故的他的追随者的名声，他
乘巧地找出个人的一些过错；他冒失地并不合法地将教皇从
教会中除名，以及他（在他被囚禁的时候）倔强地拒绝前往
参加宗教会议。有证人出面为他的骄纵、贪婪和残暴的种种
事例作证；神父们带着无比厌恶的心情倾听着关于教会的救
济金如何被大量用于一些舞女身上，他的皇宫，甚至他的浴
场如何完全对亚历山大里亚的妓女们开放，以及臭名昭著的
潘索菲亚，或艾琳如何被作为教皇的情妇公开加以接待。
由于这些过失狄奥斯科鲁斯受到了会议的处理，并被皇
帝下令流放；但他的信仰的纯正却被公然肯定并得到神父们
的默许。他们出于小心谨慎，虽认为优迪克实属异端，但却
未公开揭露，他也从未被传唤到他们的法庭上去；当一位大
胆的单一性派的成员把西里尔的一部书扔在他们的脚前，问
他们敢不敢当他的面批驳这位圣徒的理论的时候，他们只是
难堪地一声不响地坐在那里。如果我们公正地读一读正统基
督教派所记录的卡尔西顿会议的经过，我们将会发现，绝大
多数主教都实际相信有关基督的简单的一体化理论；至于对
他产生于，或出自两性结合的含糊的承认，则可以或者指它
们过去曾经存在，或者指后来出现的混乱，或者指从人的受
孕到神的转化之间的那一段危险的过渡。更积极和更精确的
罗马神学所采用的基督兼有两性而存在的说法，埃及人听来
最为刺耳；而这么一个极有份量的用语（人们倒不一定理解，
却必会记住它）几乎在正统基督教的主教们之间产生了分裂。
利奥的巨著曾得到许多人的恭敬地，也许还是由衷地赞许；但
在接连两次辩论中，他们又都抗议说，越过，根据圣书和传
统的规定，确定在尼斯、君士坦丁堡和以弗所的神圣地界标
记的做法，是既不切实际，也不合法的。最后，他们终于对
他们的主子的请求让步了，但他们的正确无误的信条，在经
过慎重的投票和严肃的宣告加以肯定之后，却在下一次会上，
由于使节和他们的东部朋友们的反对，被推翻了。尽管有一
大批主教派的群众大声叫喊着：“神父们的结论是正统的，是
不可改移的！那异端邪说已露出狐狸尾巴来了！把聂斯脱利
派驱逐出教！让他们离开会场！让他们回到罗马去！”也完全
无济于事。使节们发出威胁，皇帝不参预其事，于是由１８名
主教组成的一个委员会准备好一套新的信条，强加给不愿接
受的大会。在第４次全国会议的名义下，向正统基督教世界
宣告了基督为一个人而兼有两性：这样便在阿波利拉里斯的
异端和圣西里尔的信念之间画下了一根看不见的分界线；而
那通往天堂之路，一架和剃刀一样锋利的桥梁，却凭着神学
艺术家的奇妙的手在那无底深渊之上悬空架起来了。在盲目
和被奴役的１０个世纪里，欧洲一直任凭梵蒂冈的神喻左右她
的宗教观点；一些古代的已经锈损殆尽的学说也被那些否认
罗马教皇最高权威的改革派不加争辩地纳入他们的教条之
中。卡尔西顿会议在新教教会中占据上风；不过争论的风波
已经平息下去，今天的最虔诚的基督教徒对自己的信念中有
关神秘的化身说问题，或者一无所知，或者无心过问。
在利奥和马西安的正统统治下，希腊人和埃及人的心情
是极为不同的。那些虔诚的皇帝用武力和敕令推行他们的信
念的象征；共有５００名主教凭着自己的良心或荣誉宣称，卡
尔西顿宗教会议所确定的信条可能会，甚至不惜流血，依法
加以推行。正统基督教派满意地注意到，这一宗教会议对聂
斯脱利派和对一性论者，都同样十分可厌；但聂斯脱利派却
不那么恼怒，或不那么强大，而东部却因为一性论者的顽固
和狂暴情绪而动乱不安。耶路撒冷被大队僧兵占领；他们在
一性化身的名义下，抢劫、纵火和屠杀；基督的坟墓为血流
所污；守城的人公然发出一片喧嚣反对皇帝统领下的军队。在
狄奥斯科鲁斯被免职和流放之后，埃及人仍怀念他们的精神
父亲，并对被卡尔西顿的神甫们安排近来的他的继承人的篡
夺行径深表厌恶。普罗忒里乌斯的宝座有２０００名士兵的兵力
守卫着；他发动了一场反亚历山大里亚人民的历时５年的战
争；而在刚一传出马西安的死讯的时候，他便成了他们的狂
热情绪下的牺牲品。在复活节前３天，这位大主教便被包围
在大教堂中，被杀害在受洗室里了。他的被破坏的尸体的残
留部分被仍进烈焰之中，他的骨灰则被向狂风中撒去；这一
行动是由一个自高自大的天使的幻像促成的；一个充满野心
的僧侣，以猫人提摩太的名义，继承了狄奥斯科鲁斯的职位
和观点。这种为害极烈的迷信思想，在报复思想和行动的鼓
舞下，又在两派之间燃烧起来：为了一种形而上学的争吵，竟
然共有几千人被杀害，以致任何一个等级的基督教徒都从此
失去了对社会生活的真正享受，以及洗礼和圣餐的无形的好
处。也许当时的一个离奇的神话可能掩盖着那些互相和自相
残害的狂热分子的隐喻的形象。“在维南提乌斯和塞勒翁执政
的统治下，”一位态度严肃的主教曾说，“亚历山大里亚以及
全埃及的人民，都陷入一种离奇的疯狂之中：大人物和小人
物、奴隶和自由人、僧侣和教士，以及反对卡尔西顿会议的
本地人，全都失去说话和理解事物的能力，一律只能像狗一
样狂吠，用自己的牙齿撕咬他们的手上和胳膊上的鲜肉。”
芝诺的赫诺提孔
３０年的动乱终于产生了芝诺皇帝的著名的赫诺提·孔说，
这一论点，在他自己和阿纳斯塔西娅统治期间，得到东部全
体主教的签名支持，因为如果他们拒绝或破坏了这一健康的
根本法令，便将受到免职和流放的惩罚。教士们看到一个俗
人贸然编订的有关信条，尽可以暗自笑笑或发出几声叹息；然
而，如果他屈尊去进行这一可耻的工作，他的思想中便不是
那么充满偏见和私欲，而行政官员的权威也只有在得到人民
的同意下，才能得以维持。芝诺只是在教会传闻中不是显得
那么可鄙；阿纳斯塔西娅曾开诚布公地说，一位皇帝根本不
应不顾自己的身份去迫害那些基督的崇拜者和罗马市民，我
看不出其中包含了任何摩尼派或优迪克派的罪行。埃及人对
赫诺提孔说特别感兴趣；但我们今天的怀有成见、带着有色
眼镜的正统基督教派的学者们却没有发现其中有丝毫的乖
谬，它精确地代表了正统基督教的化身说的信念，却并没�
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