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中阿含经十二选-第6部分
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35 7 的「下一辈子」）的贪爱。而成就「阿罗汉果」的解脱圣者，明白自己再
35 8 也不会有这种「后有」的需求了。
35 9 沙门四果，是佛法修学上成就的重要标竿。而以成就这四种果位的圣
35 10 者为榜样的修学（即念「众」），则是在家佛弟子「四增上心」（在这里
35 11 是指「四不坏净信」）的修学内容之一。如《优婆塞经》（一二八）说：
35 12 「白衣圣弟子念如来」，「白衣圣弟子念法」，「白衣圣弟子念众：如来
35 13 圣众善趣正趣，向法、次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃（阿罗汉）、趣
35 14 阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀
36 1 洹，是谓四双八辈」，「白衣圣弟子自念尸赖（戒）」。其中，「趣须陀
36 2 洹」的「趣」，是「趣向」的意思，所以也称为「须陀洹向」、「初果向
36 3 」或「预流向」，这是指虽然还没有能到达「初果」，但已经十分接近「
36 4 初果」，是在进入圣者之流的预备位置了。
36 5 第二十二项，说五种成熟（成就）解脱的观想方法：无常、苦、无我
36 6 、不净、不可乐想。《诸法本经》（一一三）说：「若比丘得习出家学道
36 7 心者，得习无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不
36 8 可乐想、死想。」《七日经》（八）中，佛陀举世间的毁灭，来说明「一
36 9 切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法。」然后归结道：「如是诸行
36 10 （一切）不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。」文后又说：「我
36 11 今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛（真理）者耳。我今为汝说
36 12 一切大地当烧尽，谁有能信？唯见谛者耳。」都表示了相同的内容，这是
36 13 早期经典中，经常论及的修行方法。无常的现象虽然在我们的世界里一再
36 14 地呈现著（背后的原因是：这是个缘起的世间），然而除了澈见真理的圣
37 1 者外，有谁能体悟呢？一般人在内心的占有欲与执著的驱使下，哪里会甘
37 2 心地接受呢？不过无常的事实总是事实，不甘心的结果，只是徒增自己的
37 3 烦恼与痛苦罢了。所以《说无常经》（一二Ｏ）中说：「色无常，觉、想
37 4 、行、识无常，无常则苦，苦则非神。」「神」是「我」的另一种翻译，
37 5 「非神」是指没有一个不会变化的「我」，也没有一个这样的「我」可以
37 6 阻挡或者改变得了无常的。从这样的观点来看：无常的世间，哪有什么是
37 7 值得欣乐与迷恋的呢？《法乐比丘尼经》（二一Ｏ）中说：「乐觉者，生
37 8 乐住乐，变易苦。无常者，即是灾患，欲使也。」所以会说当修「一切世
37 9 间不可乐想」了。而「不净想」，也就是「不净观」，是以观察或想像身
37 10 体的污秽，来消除对身体的爱恋的，也是「身念处」的修行内容之一，可
37 11 以参考∧第九选∨。 幻
37 12 第二十三项「五解脱处」，其实是指五个可以获知法义的地方。为什 者
37 13 么也说是「解脱处」呢？因为「知法解义」是往下「欢悦」、「欢喜」、 二
37 14 「止身」、：：，到最后「得解脱」的开端缘故吧！ 水
38 1 第二十六项更说明了从善于观察「欲（贪）」、「恚（动怒）」、「 」
38 2 害（伤害）」、「色（物质）」、「己身（自我感）」，进而能不受这五 」
38 3 种因素的驱使，而趣向解脱（出要）。其中，「欲」、「恚」、「害」， 乐
38 4 显然都与贪爱有关，我们将在∧第六选∨中，再作探讨。而「色」，如《
38 5 净不动道经》（七五）经说：「欲者无常，虚伪，妄言。是妄言法，则是
38 6 幻化，欺诳愚疑。」（第一说净不动道）「多闻圣弟子作如是观：若有色
38 7 者，彼一切色，四大及四大造。四大者，是无常法，是苦，是灭。」（第
38 8 二说净不动道）观「色」的内容，还是在观察「色」的组成（四大：地、
38 9 水、火、风），以及其无常性与苦迫性的。「己身」就是指自己，「己身
38 10 」的观察，不仅应当包括对自己身体的观察，而且更应当包括对自己「心
38 11 」的观察。观察的内容，还是在无常、苦、无我（无己身）、不净、不可
38 12 乐想等「五熟解脱想」。
38 13 五根、五力、七财、七力中的「慧」，与「八正道」中的「正见」是
38 14 相通的，「定」是「正定」的范畴，「念」是「正念」的范畴，「惭」与
39 1 「愧」，其精神与「四正断」是相通的：「惭于己恶，愧于不逮」。而信
39 2 ，可以「四不坏净信」来理解。
39 3 第二十九项「七觉支」，也还是「八正道」的内容。《杂．七一五》
39 4 中说：「何等为念觉分食？谓四念处。」「何等为择法觉分食？有择善法
39 5 ，有择不善法。」「何等为精进觉分食？彼四正断，思惟：：。」「何等
39 6 为喜觉分食？有喜、有喜处。」「何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息。
39 7 」「何等为定觉分食？谓有四禅。」《杂．七一三》中说：「有舍善法，
39 8 有舍不善法：彼善法舍即是舍觉分。」舍就是舍去执著，还是属于「八正
39 9 道」中「正见」的范畴的。
39 10 总括这三十项科目，还是戒、定、慧的修学内容。《法乐比丘尼经》
39 11 （二一Ｏ）中说：「有戒、定、慧三聚摄八支圣道：正语、正业、正命圣
39 12 戒聚所摄；正念、正定圣定聚所摄；正见、正志、正方便圣慧聚所摄。」
39 13 「顶法」，是指努力于思惟观察无常、苦、空、非我（无我）、五蕴
39 14 、爱、界、缘起等诸法的修习。《杂·一》中便是以观察色、受、想、行
40 1 、识无常、苦、空、非我，而称这样的观察为「正观」的。透过这样「善
40 2 观分别」的修行，便能够进入忍（安住）、乐、欲（闻、念、观）于正法
40 3 修学的不动（稳定）境界。然而，如果还没有能到达这样的稳定状况，一
40 4 不努力，「不修守护，不习精勤」，仍然会「复失衰退」的，这样一来就
40 5 称为「顶退法」了。
40 6 经文末后，有八句五言偈诵。这是将经文的主要内容（从第一项到第
40 7 三十项，再加上顶法），以简单而容易忆起内容的字为代表，组合而成的
40 8 ，如以「阴」代表「五盛阴」；以「内」代表「六内处」；以「外」代表
40 9 「六外处」；「识」代表「六识身」；「更」代表「六更乐身」：：。这
40 10 与《瑜伽师地论》中，称为「萜葜南诵」的用法相当。这是因为印度早期
40 11 的经典，不用文字记载，而是以背诵口述流传（表示恭敬、慎重），而为
40 12 了方便背诵者记忆，避免遗漏用的。
垴
41 1 第 三选
41 2 诸佛所说正要──四圣谛：《象迹喻经》（三Ｏ）
41 3
41 4 （一）经文大意：
41 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
41 6 尊者舍梨子告诉诸比丘说：
41 7 「若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛
41 8 于一切法最为第一，所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹
41 9 ，象迹为第一。」
41 10 哪四谛呢？就是苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
41 11 什么是苦圣谛呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离
41 12 苦、所求不得苦、略五盛阴苦。
41 13 什么是五盛阴呢？就是色、觉（受）、想、行、识。
41 14 什么是色盛阴呢？就是一切「四大」以及「四大」的组合物。什么是
42 1 「四大」呢？就是地、水、火、风四界。四界又各分内、外：
42 2 内地界：「内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。」如发、毛、
42 3 爪、齿、皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪等。
42 4 内水界：「内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。」如脑、脑根
42 5 、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。
42 6 内火界：「内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。」如暖身、热
42 7 身、烦闷、温、壮、消化饮食。
42 8 内风界：「内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。」如上风、下
42 9 风、腹风、行风、制缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息
42 10 入风。
42 11 外地界、外水界、外火界、外风界谓：
42 12 「大是、净是、不憎恶是。」
42 13 「有时水灾，是时灭外地界。」
42 14 「有时火灾，是时灭外水界。」
43 1 「有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野。烧彼已，或至道
43 2 、至水，无受而灭。」
43 3 「有时外风界起，风界起时拨屋、拔树、崩山，山岩拨已便止，纤毫
43 4 不动。」
43 5 此外地界、外水界、外火界、外风界：
43 6 「极大，极净，极不憎恶，是无常法；尽法；衰法；变易之法，况复
43 7 此身暂住，为爱所受。」
43 8 所以多闻圣弟子，就不会这样想：
43 9 「是我，是我所，我是彼所。」
43 10 因为能不这么想，所以，如果当此四大之身，遭到骂詈、捶打、愤怒
43 11 指责而生苦，或者受到赞美而生乐，多闻圣弟子明白：
43 12 「我生此苦（乐），从因缘生；非无因缘。云何因缘？缘苦（乐）更
43 13 乐（触）。彼观此更乐无常；观觉（受）、想、行、识无常。彼心缘界住
43 14 ，止合一心，定不移动。」
44 1 如果在平时，也能够常有这样的观想，那么，一旦身体挨了拳头、石
44 2 块、刀杖时，就会这样想：
44 3 「我受此身，色法□质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆
44 4 ，坐卧按摩，澡浴强忍。是破坏法；是灭尽法；离散之法，我因此身致拳
44 5 □、石掷、刀杖加。由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不妄不疑
44 6 ，安定一心。」
44 7 世尊也是这样教我们的：
44 8 「若有贼来，以利刀锯，节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语
44 9 言者，当为彼节节解我身者，起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方
44 10 成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨
44 11 ，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」
44 12 「应惭愧羞厌：我于利无利；于德无德，谓我因佛、法、众，不住善
44 13 相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍。是妙息寂：谓舍一切有；离爱
44 14 ；无欲；灭尽无余。诸贤！是谓比丘一切大学。」
45 1 「犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名，诸贤当知，
45 2 此身亦复如是：因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸贤！
45 3 若内眼处坏者，外色便不�
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