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中阿含经十二选-第13部分
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103 11 「无此见故，从我学梵行者，此事不然。」
103 12 「无此见故，（不）从我学梵行者，此事不然。」
103 13 「世有常者，」「世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；
103 14 如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终者，有生、老、
104 1 病、死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是淳大苦阴生。」
104 2 「世有常者，」「世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；
104 3 如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终，我不一向说此
104 4 ，何以故我不一向说此？此非义相应，此非法相应，非梵行本；不趣智、
104 5 不趣觉、不趣涅盘。是故，我不一向说此。」
104 6 「何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，
104 7 我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，
104 8 趣智、趣觉、趣涅盘。」
104 9 「是为不可说者，则不说；可说者，则说。当如是持！当如是学！」
104 10
104 11 （二）论述：
104 12 佛法，是紧紧扣住众生的「生、老、病、死，愁戚、啼哭、忧苦、懊
104 13 恼」等，苦迫生命现象的止息来说的。而六根与六尘，则是众生苦迫生命
104 14 现象的舞台。离开了解决六根对六尘烦恼的论谈，就是经中所指的「不可
105 1 说者，则不说」了。浪费精力于探索这些「不可说者」，其结果，正如佛
105 2 陀所说的「彼愚疑人竟不得知，于其中间，而命终也」。
105 3 「世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如
105 4 来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终」的论题，大概是
105 5 佛陀时代所流行的话题，换成今天的话题，可能会是：宇宙是怎么形成的
105 6 ？空间是不是无限？最小的粒子元素是什么？乃至于先有鸡还是先有蛋？
105 7 ：：。
105 8 这些问题，佛陀总是不予回答，而称为「无记」。因为穷一辈子的精
105 9 力，去探讨这一类复杂的问题，即使获得了答案，对人生烦恼的消除，也
105 10 没有助益，无法帮助我们「趣智、趣觉、趣于涅盘」。就好比浪费精力去
105 11 探询弓箭的种种，并无助于眼前箭伤痛苦的解除一样。佛法的价值观，是
105 12 很明确地建立在烦恼的解决上，也就是要能「趣向涅盘」。能帮助我们解
105 13 决贪、镇、疑的，就是有价值的，否则，就是没有意义。
105 14 另一类论题，如《优昙婆逻经》（一Ｏ四）中所说的「种种鸟论」《
106 1 五支物主经》（一七九）、《箭毛经》（二Ｏ七）中所说的「种种畜生之
106 2 论」（语论、王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、
106 3 淫女论、世俗论、非道论、海论、国问论），也与烦恼的止息无关，浪费
106 4 时间在这样的闲谈上，依佛法的价值观来说，也不值得。
106 5 二十世纪的科技文明，比起西元前六世纪，那不知相距有多远。人们
106 6 的生活领域，因交通的便捷，而大大的扩增，物质的供给，也因生产技术
106 7 的进步，而大为丰富。人们的生活型态，已与过去大异其趣。然而，近代
106 8 人因贪、镇、疑而带来的烦恼，竟然和西元前六世纪时的人们，没有两样
106 9 ！
106 10 二十世纪，是太空与原子科技很有突破的时代。人们的知识领域，向
106 11 浩瀚的太空与微小的原子，伸出触角。然而，对人们心灵探索的成绩，显
106 12 然还是那么的微不足道。今天，我们生活在这种型态的社会，依缘起法的
106 13 理则，还要随顺这样的因缘，求取过正当生活所必需的技能。然而，时常
106 14 要提醒自己的是：学习烦恼的解除，才是真正有价值的事。
107 1 生命的意义，不是在创造宇宙继起的生命，而是在止息这个生、死不
107 2 断相续的苦迫生命。而生活的目的，是在学习烦恼的解除。不论我们每天
107 3 的工作性质是求真（如技术生产业）、求善（如维系社会制度的秩序与大
107 4 众服务业）或是求美（如艺术文化业），如果未能时时将真、善、美的追
107 5 求，反射回自己的内心上，时时照顾到自己，免于烦恼的苦迫，那么，不
107 6 论是诺贝尔奖的得主，亦或是街头无家可归的流浪汉，就佛法的价值观来
107 7 看，都是一样的贫乏。如果能够时时观照自己的烦恼，顺应缘起法，降伏
107 8 自己的烦恼，那么，即使是物质匮乏到只能衣衫褴缕地乞食过活，也值得
107 9 我们尊敬。
107 10 不要去追求那些对烦恼解脱没有助益的事，不要浪费精力于寻找与生
107 11 死烦恼无关的答案。集中自己有限而微小的力量，用来专心学习佛陀教导
107 12 我们的，能止息烦恼苦迫的佛法吧！
埝
109 1 第 八选
109 2 佛法的业报观：《揞破经》（一二）
109 3
109 4 （一）经文大意：
109 5 有一次，佛陀游化到自己的故乡；释□瘦迦维罗卫国，住在尼拘类园
109 6 。
109 7 当时，尊者大目□连与比丘众，于午餐后，因故在讲堂集会。这时，
109 8 外道尼乾，有一位属于释□（释迦）族的学生，名叫揞破，也来到这里。
109 9 于是，尊者大目□连问道：
109 10 「于揞破意云何？若有比丘身、口、意护，汝颇见是处：因此生不善
109 11 漏，令至后世耶？」
109 12 揞破回答说：
109 13 「大目□连！若有比丘身、口、意护，我见是处：因此生不善漏，令
109 14 至后世。大目□连！若有前世行不善行，因此生不善漏，令至后世。」
110 1 这时，世尊正好在安静处禅坐，以天耳神通，听到尊者大目□连，与
110 2 尼乾弟子释揞破间的论答。于是，世尊在傍晚时，从禅坐中起来，也来到
110 3 了讲堂，在比丘众前，敷座而坐。
110 4 世尊坐定后，问尊者目□连，刚才与尼乾弟子释揞破，在谈论些什么
110 5 ，又以何事集坐讲堂。尊者目□连，都一一地据实回答。
110 6 于是，世尊告诉尼乾弟子释揞破说，如果我说的对，你应当回答说：
110 7 「对」；如果不对，就回答说：「不对」。如果有所疑问，便可以问我：
110 8 「这是什么意思」。如果你同意这一种的论答方式，那么，我可以和你讨
110 9 论这件事。
110 10 揞破同意了，并请求世尊讨论此事。
110 11 世尊问：
110 12 「于揞破意云何？若有比丘生不善身行、漏、烦热、忧戚，彼于后时
110 13 ，不善身行灭，不更造新业，舍弃故业，即于现在世，便得究竟，而无烦
110 14 热，常住不变，谓圣慧所见、圣慧所知也。身生不善、口行不善、意行不
111 1 善无明行、漏、烦热、忧戚，彼于后时，不善无明行灭，不更造新业，舍
111 2 弃故业，即于现在世，便得究竟，而无烦热，常住不变，谓圣慧所见、圣
111 3 慧所知也。云何揞破！如是，比丘身、口、意护，汝颇见是处：因此生不
111 4 善漏，令至后世耶？」
111 5 揞破回答说：
111 6 「瞿昙！若有比丘如是身、口、意护，我不见是处：因此生不善漏，
111 7 令至后世。」
111 8 世尊赞叹说：
111 9 「善哉！揞破！云何，揞破！若有比丘，无明已尽，明已生，彼无明
111 10 已尽，明已生，生后身觉，便知生后身觉；生后命觉，便知生后命觉，身
111 11 坏命终，寿已毕讫，即于现世，一切所觉，便尽止息，当知至竟冷。犹如
111 12 ，揞破！因树有影，若使有人，持利斧来斫彼树根，段段斩截，破为十分
111 13 ，或为百分，火烧成灰，或大风吹，或著水中，于揞破意云何？影因树有
111 14 ，彼影从是已绝其因，灭不生耶？」
112 1 揞破答曰：「如是，瞿昙！」
112 2 「揞破！当知比丘亦当如是：无明已尽，明已生，彼无明已尽，明已
112 3 生，生后身觉，便知生后身觉；生后命觉，便知生后命觉，身坏命终，寿
112 4 已毕讫，即于现世，一切所觉，便尽止息，当知至竟冷。揞破！比丘如是
112 5 正心解脱，便得六善住处。云何为六？揞破！比丘眼见色，不喜不忧，舍
112 6 求无为，正念正智。揞破！比丘如是正心解脱，是谓得第一善住处。如是
112 7 ，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不忧，舍求无为，正念正智。揞破！比
112 8 丘如是正心解脱，是谓得第六善住处。揞破！比丘如是正心解脱，得此六
112 9 善住处。」
112 10 揞破完全同意世尊的教说，而向世尊说：
112 11 「瞿昙！我已知；善逝！我已解。瞿昙犹明目人，覆者仰之，覆者发
112 12 之；迷者示道，暗中施明。若有眼者，便见于色，沙门瞿昙，亦复如是，
112 13 为我无量方便说法、现义，随其诸（甚深）道。世尊！我今自归于佛、法
112 14 及比丘众，唯愿世尊，受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。
113 1 世尊！犹如有人养不良马，望得其利，徒自疲劳，而不获利。世尊！我亦
113 2 如是，彼愚疑尼乾，不善晓了，不能解知。不识良田，而不自审，长夜奉
113 3 敬，供养礼事，望得其利，堂苦无益。世尊！我今再自归于佛、法及比丘
113 4 众，唯愿世尊，受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！
113 5 我本无知，于愚疑尼乾，有信有敬，从今日断。所以者何？欺诳我故。世
113 6 尊！我今三自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊，受我为优婆塞！从今日始
113 7 ，终身自归，乃至命尽。」
113 8
113 9 （二）论述：
113 10 佛法说缘起，说无常，说没有永恒不变的主体──无我，而《盐喻经
113 11 》（一一）中又说：「随人所作业，则受其报。如是，不行梵行，不得尽
113 12 苦。」「修行梵行，便得尽苦。」那么，依佛法的观念，业报到底是怎么
113 13 一回事呢？
113 14 我们也常听到「善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到」的说法
114 1 ，而且，也经常被认为，是佛教的业报说的。在这个说法中，时间很像是
114 2 左右业报的一项重要因素。然而，一般人说这句话，真正要表达的，恐怕
114 3 是有业（行为），必有报的「绝对性」。其实，佛陀真的是这么主张的吗
114 4 ？
114 5 揞破早先说：「若有前世行不善行，因此生不善漏，令至后世。」即
114 6 使是能时时守护自己身、口、意的圣者也一样。也就说，他认为人们如果
114 7 曾经有过不端正的行为，将来（或说是来世）必定要受到不善报。这样的
114 8 说法（业报的「绝对性」），能符合佛法「此有故彼有；此无故彼无」的
114 9 缘起理则吗？
114 10 其实，什么是善报？什么是恶报呢？在我们一般人的观念里，善报，
114 11 总不外乎是指能够带来幸福愉悦的感受的。而恶报，大概就是指会带来烦
114 12 恼与苦迫的了。如果，进一步来论究愉悦与苦迫的心理感受，到底是如何
114 13 发展与成长的，那么，我们可以明白，它们共同的原因（�
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