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醉梦辩论歌.幻化音乐+堪布益西彭措-第6部分

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  颂曰:
  梦现醒时知为假,梦时不知醒现假。
  醒者说:“晚上做梦后,到了白天只要回想一下,就可以了知梦为虚假,但白天的显现,晚上做梦时根本不知道它是虚假的。因此梦境的显现法是虚假的!”
  无论是善妙的梦境还是恐怖的恶梦,世间的愚人都能在醒觉的状态下了知其为虚假;有些凡夫尽管非常聪明,但对白天的显现法都和愚夫愚妇一样非常耽著,根本就无法理解它也是虚幻不实之法。
  就象有些初学者,由于世俗习气染污得比较深,尽管每天白天都很精进,但梦境中的显现仍旧大多是恶劣习气的反映:在梦中杀生,说粗恶语,生强烈的嗔恨心……一旦梦醒后,他一方面很懊恼——自己的业障太重,另一方面又很高兴——这些恶行幸亏只发生在梦中,完全是虚幻无根的,一阵短暂的情绪波动,几分钟后就会平静下来,他更注重这活生生真实的白天,倘若白天杀生,说粗语,发嗔恨心的话,结果就不可收拾了!决不象刚才——睁开眼睛梦境就烟消云散,轻则在大众前忏悔,重者可能就被驱摈出佛学院了。
  凡夫众生在做梦时,不知道自己在梦境中,总认为还是醒着的,因此把梦境中的一切都执为白天的显现一般,以至于在梦境中处处耽著,梦见悦意之事则狂喜不已,梦见违缘痛苦又烦恼难耐!更不用说还能在梦中洞知白天的显现为虚假的了!这主要是因为第六意识的明了意识落入昏沉,只有独头意识起作用,对梦境本身都无法如理观察,也就更不可能超越梦境去观察白天的显现法。
  颂曰:
  由梦能知醒现假,醒时于梦有何害?
  梦者照样不卑不亢:“晚上的梦境在白天不存在,所以你认为它是虚假的。同样,你白天的显现在梦境中也是不存在的,对梦境并没有什么损害和助益的作用。如果我梦中显现为虚假,你白天显现同样不是真实的。如果你认为你是真实,也必须承认我是不虚妄的!我们还是平等的!”
  白天的显现法同样是因缘集聚后虚妄的显现法,非为真实,否则它应该在梦境中无欺地显现。有些病人作过手术,麻醉药效期过后,伤口很痛,以致于吃不下饭,睡不着觉。然而当他身体太过虚弱疲累而进入睡眠时,他在梦境中通常都忘了自己伤口的痛疼,往往等到从深度睡眠状态进入到醒前的浅度睡眠状态时,由于身识的作用,他才又感觉到刀口上火辣辣的痛,以至于在“哎哟”的呻吟声中醒来。
  有些道友没答好上午的讲考测验,以致于一天的情绪都很低落,甚至带着懊恼钻进了被窝。但一入梦境他心头的愁云忧雾已被一扫而光。梦中由于殊胜的缘起,上师特意为少数弟子灌大圆满顶,并亲自为弟子作加持,当他来到上师面前献上供品时,上师慈祥地用手摸顶。在欢喜、感动、崇仰的交织中,他流出了晶莹的泪珠。醒梦互隔,心情迥异,此刻的他已记不起自己白天讲考错误的尴尬场面。
  总之,醒者尽管对自己的显现法很执著,但由于它没有堪忍的体性,只要因缘不具足,它就永远无法进入梦境,因而观待于梦境,白天的显现法并非真实不虚。阿底峡尊者说过,梦的比喻很殊胜,通过白天对梦境中色、声、香、味、触、法的观察,得出其为虚假的结论,由此进一步观察发现白天的色、声、香、味、触、法的显现同样也是虚妄不实。
  丙二、智慧大王派遣妙慧作出公正裁决
  分四:智慧大王派遣妙慧审判员,总说裁决结果,分别作出奖励与惩罚,对二者作教诫 。
  丁一、智慧大王派遣妙慧审判员
  颂曰:
  此后智慧大圣王,派遣妙慧审判员,
  于彼诤论二者言,汝等如此之诤辩,
  具有众多已足够,我为汝二作裁决。
  正当醒梦二者诤辩不休时,三世诸佛智慧总集的文殊大智圣王洞察缘起,派遣了一位妙慧审判员,来到了他们的面前,一板一眼地对诤论的双方说:“若要依随你们各自的分别念而辩论下去,还有很多很多,可能会没完没了。但通过你们方才所辩论过的内容,就足够作出谁对谁错的裁决来。我会公正处理这场诤辩,正确者给以奖励,错误者则要受到惩罚。最终消除你们之间的分歧!”
  丁二、总说裁决结果
  颂曰:
  汝二亦真亦是假,未加观察悉皆真,
  若察一假余亦假,其实彼此是平等。
  “你们二者观待各自而言都是真的,但观待实相本性而言都是虚假的。
  在未加观察的情况下,因为习气成熟的缘故,在梦境中被动物伤害时仍会感受痛苦,站在山顶上仍会感到恐惧……这与白天的境界一样,都是真实存在的。如果稍加观察,我们知道梦中的境界醒后即消失无迹,而白天的显现在梦中也不可能再现,所以二者都是迷乱显现的虚妄法。至于从法界胜义本性的角度来看,梦境与白天的显现法均为远离一切戏论的大空性,是平等无二的。
  所以,从各方面观察,醒梦二者没有任何区别:暂时来看,二者均为真实之法;究竟观察二者皆为虚妄。而片面地判决一方真实获得胜利,另一方虚妄遭到失败是不对的。”
  丁三、分别作出奖励与惩罚
  颂曰:
  虽然汝二悉非真,梦自许现是虚妄,
  是故公平又正直,醒者本妄拒不许,
  坚执不舍当惩罚。
  “虽然醒梦二者皆是无明习气的虚妄显现,但观待醒者,梦者比较公平正直,因为它醒后承许自己为迷乱虚妄之显现,而且它还告诉醒者,白天也为迷乱虚妄之显现;至于醒者却不太公正,它不但不承认自己是迷乱的显现,而且特别坚固不舍地执著自己是真实无伪的。依此而产生坚固的俱生执著,它是轮回的根源,贪嗔等烦恼的基石,一切痛苦的生处。因此,我妙慧审判员判决醒者罪过很大,应该立即加以惩罚。”
  看到这里,我们不应该泛泛地从文字上滑过,应该对照自己的相续,如果和醒者一样,把白天的种种显现执为实有,纵然听闻了很多般若空性的教义,依旧坚执不舍自己的错误观点,就应该受到惩罚。其实不用审判员来惩罚,他已经在自己惩罚自己了。试问,一个对外境显现法特别执著的人,怎么能够活得自在呢?一句赞美,也许能让他几天飘飘欲仙;而不留意的一句忠告,就将他投入到沮丧的深渊;对于过去他总是于心不甘同时又时时懊悔;对于未来,他有太多的异想天开;至于现在,他却又无所事事如行尸走肉……凡夫都是这样,被业力牵引得喜怒无常,烦恼滋生。明明自己很痛苦,是业障凡夫,却一开口就振振有词:“我好自在喔!我活得很实在!我想哭就哭,我想笑就笑……”在有智慧的圣者看来,这和疯子有什么两样呢?
  颂曰:
  梦虽大痴然正直,醒虽精明实大愚,
  仅因习气固弱别,彼二各果现无别,
  今须随顺梦者后,见解行为应一致,
  言毕以绳缚醒者,将彼付于梦手中。
  “在我看来,梦者的确很愚痴,它不但不知自己已入梦境,而且正做梦时又将梦境中的种种显现执为实有而妄起贪嗔,真可说是‘梦里犹做梦,痴上更加痴。’但它还是比较公平正直的,它能够在醒来后知道梦境是虚妄的,承认把梦境执为实有的错误,它能实事求是地面对自己,这一点很不容易。至于醒者表面上看来聪明伶俐,它能指出梦境的虚妄,并且立场坚定地申明白天的显现与梦境有天壤之别,是实实在在的堪忍法,而且言之确凿,似乎很有道理。实际上它却犯了‘聪明反被聪明误’的错误,是真正的大愚痴。较之梦者,这是对证悟无生大空性阻碍更大的实执分别心。它越执著于自己的真实不虚,完全不同于虚妄无实的梦境,就越与法界的本性背道而驰。在圣者看来,它引以为自豪之处恰恰也就是它的可怜与可悲之处!
  因为醒者梦者都是习气的迷乱显现,无堪忍自性,而醒者的习气坚固,故凡夫对其显现法实执较强,而梦者的习气比较薄弱,其显现法存在时执著得比较淡薄,二者仅此差别而已。要知道在圣者的境界里,万法皆如幻如梦,平等一味。
  《华严经·十忍品》中云:“菩萨了世法,一切皆如梦,非处非无处,体性恒寂灭。诸法无分别,如梦不异心。三世诸世间,一切悉如是。梦体无生灭,亦无有方所。三界悉如是,见者心解脱。梦不在世间,不在非世间,此二不分别,得入於忍地。譬如梦中见,种种诸异相,世间亦如是,与梦无差别。住於梦定者,了世皆如梦,非同非是异,非一非种种。众生诸刹业,杂染及清净,如是悉了知,与梦皆平等。菩萨所行行,及以诸大愿,明了皆如梦,与世亦无别。了世皆空寂,不壤於世法。譬如梦所见,长短等诸色。是名如梦忍。因此了世法,疾成无碍智,广度诸群生。修行如是行,出生广大解。巧知诸法性,於法心无著。”
  如果修行者如醒者一样有强烈的执著,以迷乱痴心妄分孰真孰假,这是与本来平等一味大空离戏的法界本性相违的颠倒分别,会对修行造成严重的障碍,故不得不对醒者你作出惩罚。萨哈尊者云:‘虽芝麻许执,其时唯生苦。’你从今以后,必须随顺在梦者之后,对于‘万法如梦’的理论必须产生定解,然后行为与见解相一致,一心一意地修持。”
  话音刚落,妙慧审判员就用正念的绳子将醒者捆了个结结实实,然后将它交给梦者。
  看到这里,我们要反问自己:“在一天当中,我们究竟有几次把正念的绳子拿在手里了?”至于说将白天的诸法观为梦幻,可能也只是停留在口头上,严格地检点,太多的凡夫每天都活在实实在在的贪嗔痴等邪恶分别之中,与佛法未沾上边,根本就谈不上正念了。至于学佛的人,如果每天还是生活在由实执引生的贪嗔痴等烦恼无明中,那就未免太辜负佛菩萨祖师们出世的悲心了。
  人生命运之神的关照往往出其不意,盛极而衰,否极泰来,祸福交替,凡夫人遇到顺境往往得意忘形、纵情放逸。等到福报享尽、违缘现前时,大多喜欢怨天尤人:别人如何如何,环境如何如何,才使得自己这样。面对人生的种种穷通逆顺,真正的内道弟子应该如何把持正念呢?
  首先要有诚信因果的正念。在顺缘具足、福报现前的时候,应想这是往昔善业的果报,现在若不精勤行善,等前福享尽,恶业成熟必定会感受难忍的痛苦。如果外境违缘重重、内心烦恼炽盛,这时应该反躬自省:因为我累世的业障才感得今生如此的果报,如果再继续随业流转下去,只能是一世不如一世,在轮回中永无出期。趁着现在还有少许善根福德因缘,更应该加倍努力,才有转变命运的可能。如是则兢兢业业断恶行善,不以善小而不为,不以恶小而为之。了知一切都是自作自受,不再向外驰求。
  其次要有人生如梦的正念。对于人生的种种顺逆境界,应该时时观想:这些现法都是虚妄假立之法,没有丝毫堪忍的自性,正显现时当体即是虚幻。如《大圆满虚幻休息》所云:“诸法自性如梦者,即显现时无稍体,不舍形相显不灭,本为虚诳理空性。若善观察非真妄,非有非无离性边。”如是于一切时、一切处、一切顺境逆缘,吃饭穿衣、行住坐卧都应作梦中想,感受安乐时应想这梦中之乐有何可贪,感受痛苦时应想这是在梦中受苦并不实有……这样久而久之,自然会体会到人生确如梦幻空花,本来无可把捉,从而看破放下,不再取舍执著,从此可做一个无贪无嗔的无事道人了。
  作为初学者,往昔的恶业习气还很猛利,稍不注意,粗猛的烦恼就会现行,还会随顺自己的习气,给自己找台阶下,这就等于虽然找到了正念的绳子,但却抓不住,时时脱手,很多修道人,这一关打不破,认为自己业障太重,无法上进,于是停步不前。其实这时更应策励自己,勇敢精进,只要坚持不懈地常提正念,百忍不隳,定能冲破难关,更上一层楼。
  丁四、对二者作教诫
  颂曰:
  汝二莫诤应相合,违逆三界痛苦因,
  合和引导三世尊,善解此二得利益。
  “你们两个再不要诤论了,应相互团结,尤其是醒者,不能再颠倒执著自己的错误观点。中峰禅师云:‘大梦宅中无一法,于无法处有千差。’看似有差别的醒梦两种显现法,其实都是习气之显现,都是无实有之法,二者本来平等,根本就不存在诤辩之处。以往你们没有互相沟通,各执已见,不能做到醒梦平等如一,所以实执难
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