尤-世界列国国情习俗丛书-第30部分

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流传或发展而来的。在古代两大史诗时期，音乐得到不断发展，两大史诗中
多次提到与音乐的音阶和乐器有关的事情。有人对此作了专门研究，两大史
诗中所提到的乐器都在　
20种以上。那个时期，印度已有了七声音阶，有了七
个基本调式，形成了一套相当完善的转调体系。但在音乐理论方面的著作应
该以婆罗多仙人写的《舞论》为代表，它是音乐理论方面最古的专门文献。
它成书的确切年代至今未定，有人认为它是公元　
2世纪的产物，有人认为它
是公元初的作品。但书中涉及的内容，应该更早于成书年代，可能是公元以
前。《舞论》是一部诗体（歌诀式的）著作，最后广泛地论及音乐　
①。迦梨陀
娑在自己的《摩罗维迦与火友王》剧本的第一幕和第二幕中特别谈了音乐、
表演、技巧和理论问题。公元四五世纪时，印度的传统音乐有了很大发展，
迦梨陀娑提到了一些曲调和许多乐器，诸如维拉之类弦乐器、莫里登格（一
种鼓）、螺号、铜鼓、喇叭、钟铃等乐器。

但应该说，音乐学的真正出现还是后来的事情。它作为一门专门学科全

面发展，或至少对它进行系统地科学研究是从中世纪开始。无疑，前面提到

的《娑摩吠陀本集》和《舞论》等作品早已出现，但进行专门的大量的研究

音乐方面的著作则是　
11世纪以后才有的。劳舍·格威的《拉格德凌吉利》可

能是　
12世纪写成，夏冷格戴沃著《桑吉德勒纳格尔》（音乐宝库）是　
13世

纪的事情，这是本介绍和研究印度音乐最详细的专著。书中谈到印度南北音

乐的特点，以及音乐、乐器和舞蹈三个方面的关系。后来又有《音乐丛书》、

《拉格门吉利》等音乐书籍相继出版。索姆纳特的《拉格威包特》于　
1610

年出版，达昌德尔·米斯拉的《桑吉德达尔巴郎》于　
1625年出版。后来阿毫

巴罗的《桑吉德巴里贾德》也问世了。书中提到了　
122个旋律结构，它对了

解北印度音乐非常重要。所有这些，对音乐学的发展起了积极推动作用。直

到后来，18、19世纪时，著名的默罕摩德·拉格写出了《纳格摩艾阿斯菲》

一书。此书出版后，轰动一时，影响很大，一度被认为是印度斯坦音乐的基

础。当时斋普尔有位名叫普拉达布·辛哈的国王，曾经召集了所有的音乐家，

并且创造条件帮助他们对音乐进行研究，使他们写出了《音乐纲要》一书。　


①参见金克木译：《古代印度文艺理论文选》第　
4页。

特别值得提及的是，自从夏伦迦戴沃（1210～1247）出现后，北印度的音乐
才更加发达。有人把他的著作《桑吉德格勒伯得尔摩》看作印度音乐史上最
重要的音乐理论作品。众所周知，穆斯林进入印度后，使印度各方面发生了
变化，伊斯兰教音乐自然随之而来，产生了一定影响。莫卧儿王朝的阿克巴
大帝（1542～1605）喜爱音乐，他有一个宫廷音乐大师名叫汤森，为印度音
乐的发展开辟了新的道路，作出了卓越贡献，人们形容他的歌声有“呼风唤
雨的神力”。瓜廖尔—城有音乐和艺术堡垒之称，这同汤森有关。至今那里
还有他的陵墓，每年在他诞辰那天，全国音乐家都云集那里，演奏他的歌曲，
哀悼这位伟大的音乐家。因此，可以说，这一时期北印度的音乐进入了黄金
时代。

特别值得提及的是，自从夏伦迦戴沃（1210～1247）出现后，北印度的音乐
才更加发达。有人把他的著作《桑吉德格勒伯得尔摩》看作印度音乐史上最
重要的音乐理论作品。众所周知，穆斯林进入印度后，使印度各方面发生了
变化，伊斯兰教音乐自然随之而来，产生了一定影响。莫卧儿王朝的阿克巴
大帝（1542～1605）喜爱音乐，他有一个宫廷音乐大师名叫汤森，为印度音
乐的发展开辟了新的道路，作出了卓越贡献，人们形容他的歌声有“呼风唤
雨的神力”。瓜廖尔—城有音乐和艺术堡垒之称，这同汤森有关。至今那里
还有他的陵墓，每年在他诞辰那天，全国音乐家都云集那里，演奏他的歌曲，
哀悼这位伟大的音乐家。因此，可以说，这一时期北印度的音乐进入了黄金
时代。

先后还在孟买、加尔各答等地建立了许多音乐学校。这也就推动了本国人对

音乐的重视，并加强对音乐的研究，促进了音乐事业的发展，其中以泰戈尔

的成绩最为卓著。

印度音乐对中国也有影响，从汉代开始，它伴随着佛教的传播而传入中
国。公元　
3世纪，中国已有“梵呗”的流行。中国唐代的音乐中吸收了天竺
乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、西域乐等直接或间接来自印度的音乐。印度
音乐对伊朗、阿拉伯以及欧洲影响也很大。古希腊人也承认，他们的音乐受
到印度的影响，印度的维拉弦琴、横笛等早就传到了欧洲①。

前面提到，印度音乐的出现与宗教信仰有关。音乐为宗教服务，祈祷、

祭祀等都离不开奏乐和唱歌这类音乐活动，而这些活动反过来又使音乐由简

到繁，不断发展。今天，时代前进了，社会发展了，但印度人仍普遍信仰宗

教，对神还非常虔诚。一个人从生到死，要参加许多名目繁多的仪式，这些

仪式，诸如出生礼、初食礼、剃胎发礼，婴儿出门礼。。以至婚礼、葬礼等

都与宗教信仰有关，同时也与音乐有不可分割的联系。所有这些活动，与人

们的生活紧密地交织在一起。今天的印度，除了几千年流行不衰的古典音乐

外，民间音乐更加丰富，不仅霍利歌、雨季歌等民间音乐仍在流行，爱情歌

曲也有增无减。同时，流行音乐亦相继传人，迪斯科、摇滚乐等也逐步传开，

为越来越多的人所喜欢。它们相互影响，相互补充，促进了音乐文化的繁荣

与发展。

印度人性格活泼，能歌善舞，名不虚传。不管你走进人潮如海的城市，
信步于大街小巷，还是来到人烟稀落的乡村，漫步于空旷的田野，不是歌声
四起，使人陶醉，就是乐声阵阵，悦耳动听。在印度，不管是穿着讲究的富
者，还是衣衫褴楼的穷人，他们对音乐都享有同等权利。劳动之余，或茶余
饭后，或中间休息，有些人不是轻声低吟，就是引吭高歌，有的击掌敲盘（印
度人吃饭用盘）自奏自演；有的三五成群，翩翩起舞。那种种优美动听的音
乐歌声，疲惫人听了，顿时去乏除累，力气倍增；优愁人听了，立刻会消愁
解闷，心旷神怡；而久居印度的外国客人听了，也会冲淡了乡愁。

印度电影数量之大，居世界之首，影院之多，为世人惊叹。那里尽管昼

夜有电影放映，但电影院内往往座无虚席。真的，印度人的生活离不开音乐，

而社会生活又丰富了音乐的内容，难怪有的外国人说，他们的生活是在欢快

的音乐声中度过的。　


①见印度希沃德得·迦尼：《印度文化》第　
256页。

三、多姿多彩的印度舞蹈

三、多姿多彩的印度舞蹈

印度舞蹈历史悠久，早在印度河文明时期，印度先民就很喜欢跳舞。在

哈拉帕和莫亨殊达罗出土的文物中，有青铜舞女雕像和男舞者石雕像，这些

都是当时流行舞蹈的佐证。

到了吠陀时代，印度舞蹈有明显的发展，而且有了文字记载。公元前　
1500
年的《梨俱吠陀》中就记有舞女的事情。“邱沙穿着闪光的衣服，像舞女一
样”①，“男子戴金首饰，通过舞蹈表演有关战争的场面”　
②，“男女青年一
起跳舞”，“甚至有了专门以跳舞、唱歌谋生的种姓”　
③。可见当时舞蹈已经
相当发展。

到公元前　
4世纪，印度的大文法家波你尼也曾提到过“舞蹈”一词。至
于在印度史诗之一《罗摩衍那》中有关舞蹈的记载就更多了。《罗摩衍那》
中写道：“在阿逾陀日夜举行舞会和音乐会，供国王享乐”，“一位舞者的
优美的舞姿使罗婆那为之陶醉”。

但是，有关舞蹈艺术的专著应该以婆罗多的《舞论》为代表，它是印度
古代最早的文艺理论著作，一般认为它是公元　
2世纪的产物，但其内容应更
早于成书年代，可能在公元以前。《舞论》是一部诗体著作，它全面论述了
戏剧工作的各个方面，从理论到实践无不具备，而主要是为了满足实际工作
的需要，起一个戏剧工作手册的作用。它论到了剧场、演出、舞蹈、内容情
调分析、形体表演程式、诗律、语言、戏剧的分类和结构、体裁、风格、化
妆、表演、角色，最后更广泛地论及音乐。这个全面总结一经出现，便对后
来的文艺理论产生了很大影响。虽然它基本上是注重实际演出工作的书，但
是它在理论方面仍接触到一些重要问题，对音乐、舞剧等方面优美艺术的各
个部分进行了很好的阐述①。到后来，香格尔戴沃在自己的《格冷特·勒德纳
格》一书中，对舞蹈进行了详细的研究，提到舞蹈种类等内容。书中讲到了
“当得沃舞”（一种湿婆舞），湿婆神是这种舞的始祖，湿婆把这种舞蹈知
识传授给自己的学生和婆罗多牟尼。当得沃舞是表示有关世界末日的舞蹈，
当世界开始毁灭时，在布德杰里和沃亚克拉巴德仙人的请求下，湿婆表演了
“阿安德·当得沃”舞，当时四副面孔的梵天为他击掌伴奏，毗湿奴为他敲
鼓，又有登巴鲁和纳罗陀为他伴唱。

到了迦梨陀娑时期（公元　
5世纪），印度舞蹈又得到重大发展。迦梨陀

娑的著作很多，他的剧作使古代印度戏剧创作达到了登峰造极的境地，他不

仅以诗驰名于世，而且也是一位有名的剧作家，他流传至今的剧本《沙恭达

罗》、《摩罗毗迦与火友王》等，都是很著名的。剧词中散文与诗歌并茂，

穿插自如，而且剧中有舞蹈，也有歌曲。他的《摩罗毗迦与火友王》的第一、

二幕中对音乐和舞蹈的理论还进行了充分研究。迦梨陀娑的著作中也提到了

舞蹈和表演之间的密切关系。这些对后来舞蹈的发展起了重要指导作用。

同音乐一样，舞蹈艺术也是一种谋生手段，印度自古以来时兴舞女在寺　


①希沃得·格雅妮：《印度文化》，新德里拉吉格莫勒出版社出版，　
256页。　
②希沃得·格雅妮：《印度文化》，新德里拉吉格莫勒出版社出版，　
256页。　
③波格沃德·歇朗·吴巴特耶：《印度艺术》　
101页。新德里。　
①参见金克木教授译：《古代印度文艺理论文选》第　
4～5页。

庙跳舞，迦梨陀娑曾经描写到当时一些寺庙中的舞女情况。在拜纳的《戒日
王本行》中提到了戒日王给儿子过生日跳舞的舞妓们。但是据史料记载，当
时舞技演员的社会地位不高。甚至在娑罗多时候，音乐舞蹈方面的专业艺人
已受到社会歧视，当时婆罗多仙人曾写了一长篇故事，描述演员所受到的屈
辱，表明了演员在社会上卑贱的地位。不过音乐和舞蹈艺术本身是很受重视
的，各阶级的男子和妇女都学习这两种艺术
庙跳舞，迦梨陀娑曾经描写到当时一些寺庙中的舞女情况。在拜纳的《戒日
王本行》中提到了戒日王给儿子过生日跳舞的舞妓们。但是据史料记载，当
时舞技演员的社会地位不高。甚至在娑罗多时候，音乐舞蹈方面的专业艺人
已受到社会歧视，当时婆罗多仙人曾写了一长篇故事，描述演员所受到的屈
辱，表明了演员在社会上卑贱的地位。不过音乐和舞蹈艺术本身是很受重视
的，各阶级的男子和妇女都学习这两种艺术。

从地区角度看，印度舞蹈可分为北印度舞蹈和南印度舞蹈两类。北印度

舞蹈主要有克塔克舞和曼尼普利舞。南印度的古典舞蹈主要有婆罗多舞和格

塔克里舞。

除上述古典舞蹈外，印度各地还有许多民间舞蹈。这些民间舞蹈都带有

浓厚的地方特色和生活气息，深受群众欢迎，是印度灿烂文化的重要组成部

分。

（二）印度舞蹈类别

从舞蹈内容和性质区分，印度舞蹈可分古典和民间两类。古典舞蹈有四
个，即曼尼普利舞、婆罗多舞，格塔克里舞和克塔克舞。

1。曼尼普利舞
曼尼普利舞是印度四大古典舞蹈之一，产生于曼尼普尔地区，因而得名。

曼尼普尔一向有“舞蹈之乡”的称号，舞蹈是曼尼普尔人生活中的重要组成

部分，也是妇女必备的一种美德。

曼尼普利舞，由优美的民间舞蹈发展而来。据民间传说，在古代，湿婆

神和雪山神女创造了一种舞蹈，并且选择了一片适于跳