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佛_西藏度亡经-第8部分
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,则天趣境界将现汝前;或彼阿修罗、人类、畜生、饿鬼、地狱,各趣境界,应感而现,亦复如是,所谓‘业之感果,如影随形’也,所云‘类乎前阴’者:‘前阴’即指汝死后三日半或四日以前之肉血色身,谓汝今兹意生身者,根乎积习,汝方自意计执有色身等彼‘前阴’之身。所云‘后阴’者:则指此后当有一如汝之业力感生相当之身处也。惟汝如遇有如是生身境处,现于汝前者,汝亦切勿染著,切勿怯弱。汝如稍示怯弱染著,或生贪爱,则汝即又沦入生死轮回之大海,受苦无休矣!汝前者于‘踵倚’中阴境中,徒因昏愚未能了悟证入,遂致漂泊至今。今者,汝当切实依教,信持真实理谛,制心一处,切勿散乱,善安住于无作无念,则根本真性元明光照之境,即得现前,一如汝上师昔所教导汝者。诚能如是,自必避免再度误入彼生死之胎门,而转入涅槃解脱之上圣趣中。其或一时仍尚未能如是如实以了悟证入之者,则有妙法谓但作观想于汝之上师本尊,或大悲怙主 ( 莲菩提谨以为此所云大悲怙主、即谓观世音菩萨、因此妙法、原为普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有“专汝心念观想大大悲观世音菩萨”之特别导示故也、凡下文所云大悲怙主、皆可依此推知 ) 在汝头顶,荫庇于汝,以最极猛利欲乐诚恳之心,信仰祈求之,专一心念于此至极要妙。”
如是导示已,彼死者但能依说坚持,自得救度,而不致沦入生死轮回。虽然,仍犹有彼,根乎强烈业力之牵使,令其犹未能了悟证入而趣得解脱者,是必继行如下导示曰:
“善信谛听!上偈所云:‘诸官觉能齐赋有,无所障碍任游行’者,谓汝于此番生前时,或属目盲耳聋肢病乃至某根失健全者。今于死后,眼则善见,耳则善闻,诸肢活泼,一切诸根官觉,忽皆聪利完善。盖因中阴之身‘诸官觉能齐赋有’故 ( 莲菩提谨按、此理为中阴生身、非仅感受一期前生、乃多生、业报也 ) ,是以汝今忽觉有若恢复汝紧接此前在人世时所未具备之某某官能者,即是汝今已受有中阴身之一实证。此之至理,汝善了知之!善忆念之!
复次,所云‘无所障碍任游行’者:谓汝现今受得中阴之意生身,业经脱离汝之前此肉血色身,非复粗质碍色,故具种种特能。此如通过磐石山陵邱垄泥土宫室乃至如‘须弥’山王,惟除‘菩提迦雅’ 佛之金刚座也 及母体子宫不能穿入外,馀如上述诸质碍色,即其坚巨如‘须弥’山王,均能任意往来穿入通过,毫不觉其有所障碍。此亦即是汝已入于‘悉罢’中阴之一实证,汝当善了知之。汝又必当恳切忆念于汝上师昔所教导,及坚诚祈祷于大慈大悲至圣怙主。
善信!又如汝所忽而具有不可思议之通灵者,此则并非正三摩地中之通灵。汝之通灵,不过中阴身之通灵,属于业力性的。此谓汝今竟亦能于一刹那间,周游四大部洲,环行‘须弥’山王。或于屈伸臂顷,随念而至任何欲至之处,乃至且能变现。然此仍属幻法通灵,切勿取著,切勿取著! 此时之汝,妄念一动,偶一取著于任何之法,彼法即忽应念而生。故切勿妄生意念,惟当正解了达圣教,贤诚祈祷于汝之上师本尊,或大悲怙主,是极切要!
复次,善信!所云:”同属相等业感趣,以其净眼互见形”者 ,此谓于斯‘悉罢’中阴境中,某某类有情,其业因力所感当生之若何果趣正相等者,则其身形,每可彼此现见。譬如业因同感天道之果趣者,于其天趣身形,彼此往往互见;同业感生他果趣者亦然。但汝此时,尚或偶见有若何趣之身形,现于汝前,切不可顾视之。惟当如上导示,专一汝心,观想汝之上师本尊,或大悲怙主。至于云何此偈句中,有‘以其净眼’之言,则因天道为六道中比较有其优胜之福善业因者,方可感生其中。此中尤上胜者必习禅定具有净眼根,故天趣非可常见易见,尤必善巧能得一时内心专注,方能见之;否或不见。又有纵习禅定,而一时未得善巧于一心不乱,则亦无净眼。” ( 通常取得天眼者有其两种因缘、一由修习于深禅定而得之、一为往昔修积、今生报得、故世间每有人、生平曾未习定、忽一旦而得天眼、则是报得者也、死后中阴身之报受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之报受、则中阴身之得有天眼或净眼者、自较人世身为多也 )
(二)中阴身之境况
“善信乎!汝于中阴境,一时或见某处,及在其处之亲友等,有同梦中相逢。汝向彼等说话,而彼等竟置不理会;或见彼等连同汝之至近眷属,举哀哭泣。汝自计曰:‘吾已死矣!奈何奈何?!’此念一生,汝即自觉最极苦痛,犹如红热锅中,被炸之鱼。然须知既入中阴,即必如是,徒自苦恼,亦又何益?!汝但祈求汝之上师本尊大悲怙主,来相救度。盖汝此时纵尚痴恋于彼亲友眷属,已与隔世,有何益处?故汝切勿丝毫有所痴恋,但当专念上师本尊,大悲怙主,坚实信乐,求其护佑,令汝得免于一切忧悲苦恼恐惧怖畏。
又,善信乎!当彼业风吹无定向,汝一时极不自在,被其往复吹送,正同风卷毛羽,任其起落,身不由己,漂泊不定。忽而重又见闻呼汝之名而哭泣者,汝或竟告之曰:‘吾在此,不必哭。’而彼哭者终不理会于汝,惟自哭叫,如是汝又自计曰:‘吾已死矣‘奈何奈何?!’汝一念及此,即又苦痛难忍。虽然,汝徒自苦痛而无益,上文已告知汝矣!
复次,善信!汝今所见之光,昼夜不分,一切时中,所见惟是一种微微簿曙之光。居此之境,当历人间,或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七乃至七七四十九昼夜之久。有谓‘悉罢’中阴,历时但为二十二日,然总以各各业力为定,未可一概而论也。
复次,善信!在此期中,更有极为可怕之强大业风,从汝身后至极猛力卷吹而来。汝宜镇定,切勿恐怖,当知此亦无非由汝幻识所生。又汝面前或常见一片黑漆大地,至堪恐怖,此大黑暗处且常发出呼杀喊打等无比可怕之巨大厉声。汝亦惟自镇定,勿生恐怖!
又汝生前倘多作恶业者,则甚或出现食人夜叉,执持种种兵刃,呼杀喊打,直扑向汝,欲断汝命,其数量且极众多,争先恐后,奔跃而来;或复出现,无数肉食野兽,追逐于汝;或复为恶人暴客所追逼;或复狂风暴雨雷电雹石、乌霾密雾将汝笼罩,或山崩海啸,或猛火飞焚,一切所见之相,所闻之声,使汝惊怖欲绝,惶急无措,更已无路可择,惟有望风狂窜而逃命;乃忽而又被追逼至于深不知底、一白一黑一红之三座悬崖绝壁,且已岌岌,势将下坠。善信乎!此之三绝壁者,岂他物哉?!亦无非汝之贪欲嗔恚愚痴,三根本毒性变现所成者而已。汝今惟有,如实认知此诸种种,皆为‘悉罢’中阴有情之无始业染幻识所变。汝今不幸,身历其境,惟善镇定,一心不乱,专念于彼、大悲怙主,恭敬诚恳,称其圣号,且如下祈求曰:
大慈大悲怙主 上师三宝圣尊
惟求拯救于我 令勿坠入诸苦
如是祈祷,忆念坚持,不可忘失!不可忘失!
苦为积集善业,及已真实修行于圣教者,即可感得种种安乐;若为既未修集善业,亦未造作恶业之人,则所感者无其乐受,亦无苦受,平平淡淡,无精打采而已。善信乎!汝于今时,若因善业感受何乐,亦勿顾念耽著之,惟自念言:
以此一切善乐 供奉上师三宝
汝如得乐,当思惟上供,切勿贪念自受;若为感受任何之苦,或不乐不苦,亦当专一心念,以无观瑜伽,存念于大手印之要妙观门,此极要妙者也。
善信!汝今之身,或有时而于桥梁处、阿兰若及彼八种制底塔等处,暂一停息,但不能过久。此则因汝身离四大,异于有四大身者之能作物质之勾留。因此之故,汝则不免深自懊丧,闷苦惶悚。且汝自觉汝之能知见者,有时飘荡失所凭藉,不由自念言曰:‘伤哉吾已死矣!奈何奈何!’此念一生,汝之能知相续,立即悲苦不胜,心灰意懒。但如此,则无穷忧苦,反将猬集现前,而不可已。故此时最极要妙,乃在甫自觉知,身不自主,不得于彼彼某所逗留,而觉被迫流徙无定之时,即当猛省,尽除一切思念,善持汝心,住于本元无动之境。
至于食品,惟彼特为汝而供设者,汝方得尝享;如云朋类,则汝此时,均无定人;汝且见家舍仆辈以及亲属等人,乃至汝之尸身。如是汝又自伤感念言曰:‘吾已死矣!奈何奈何!’一时忧惶无奈,甚至自念:‘吾今但欲求得人身,任何代价不惜。’惟其以此妄念求生炽然于心中,汝乃四处狂奔,但欲见觅取生身。善信乎! 纵或汝之妄念愚贪,绕依汝之躯壳、九次以上,然已早经‘踵倚’中阴之过去。汝之尸身,如冬已冻如夏已腐,或已为汝之家属亲友火化矣!地葬或水葬矣!或被裂施鸟兽矣!汝如无尸可入,妄念无奈,则汝或觉自被塞压,入于山石岩穴缝隙之中。如此苦恼,凡于中阴境内,妄念炽然以求生者,皆必经常。善信乎!汝今纵能再得四大之身,亦不过重经历于生死之苦。是故,汝当遣除企求复取生身之妄想,惟当心平气和,善自安止,住于正念,是为至要!”
如上导示,死者之灵识能依教而行者,即能于中阴境中得其解脱。
(三)冥界裁判
虽然,有其恶业之力,以为牵使之者,纵经如上导示,仍不克悟证。则当继续呼其名而导示如下曰:
善信某某:一心谛听!汝所以迁延至今,仍未出苦者,汝之业为障故也。此业者,汝自己之业,非他人者也。是以最要者,汝须虔诚祈祷三宝威神,加被护佑。但如既不祈祷,又不知如何修作大手印观以及任何他之密法本尊观者,则彼于汝生前与汝同生俱在有其司善之神,此时即现前。以白色小石,数记汝生前所作之善;又有其司恶之神,同时亦现前,以黑色小石,数记汝生前所作之恶。汝一见彼,不禁极其惊惧仓惶,全身抖战,然尚自愚,谎告彼曰:吾曾未作如彼之恶。于是司命鬼王,将谓汝曰:‘吾此业镜,可以鉴照。’彼言已,即观业镜。彼业镜中,凡善恶业,无不照现,朗然无逃。故汝纵谎言,亦毫无济于事。于是即有可怕狱主,以绳系汝颈,拖汝前行,施汝以极刑,断汝之头、刳汝之心、抽汝之肠、吮汝脑汁血液、食汝肉、啮汝骨。但汝痛苦而不死,汝身碎已,复又完整,又复重新受彼极刑,辗转痛苦而不休止。虽然,此中要妙,即遇有彼司善恶神,现前数其小石时。汝勿惊怖,亦勿谎言;司命鬼王,亦勿为惧。须知汝身不过意生者,纵经碎割,亦不死亡。其实汝身实性,当体本空,何须恐怖?!即彼狱主鬼卒亦皆汝幻识所变,其体亦空,空能坏空,理无是处也!
当知除自内识幻妄外,实无有何司命鬼王、神怪魔鬼,乃至如彼幻化之牛首忿怒金刚此即指大威德金刚。汝须善自如实了知,又当自知、已落中阴,极当善自修彼‘大手印’定。若不知如何修此定者,当细心思维推究,彼能恐怖于汝者之自性为何?如能勘破彼之真实自性,即可明其本亦无生,当体原空,是即‘法身’也。此之所谓空,并非空无所有之空,乃‘如实不空’之空,且具有足令汝一见而自觉惶惧,及一当彼前,汝之灵识即觉为所照映而愈益清明者,是即如实不空之‘报身’也。于此时境,汝或猛然经验一种两边不著之本性光明境,所谓寂静不一不二于光明;其光明者,性本寂静,其寂静者,性本光明,亦名灵明本性境,是即‘第一义身’也,梵名“阿帝伽耶”、藏名“过窝泥古”此第一义身之无垢染光明,可随处射发,是即‘化身’也。
善信乎!汝当专一心念,谛听我言,但能如实明了于此四身者,则决能获得圆满解脱。认证四者任何一身,切当专一心念!当知佛与众生即于此而有界分,此一刹那,万无错失,汝如错失,即又重入苦海,求出无期。教有要言,极切今时之用,所谓:
于一刹那间 即有大界分
于一刹那间 即获圆满觉
于此教言,切勿忘失,汝惟忘失此之要妙,故今此以前,对于现前中阴妙境,均失认证。徒因此故,枉受恐怖。今若再自失误,则大悲圣者,无量悲愍注汝之‘圣视丝’,将一时中断,汝则自将降入于彼,难望救脱之处。以此之故,汝于今时,极宜小心,前此虽经导示而未认证者,亦勿回顾,即今如教认证,即今仍可得度也。”
倘彼死者生�
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