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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第428部分
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在这么多年当中，我几乎是常常在旅行，但是旅行多半都是在北半球，所以只有时差，很少有温差。这一次旅行是从南到北，所以感受到大的温差，这是过去没有感受过的。我也是很小心、很谨慎，还是调养了这一阵子。在调养过程当中，我每天还是读经，确实体会到佛在经上讲「身命无常，国土危脆」。国土危脆，我们从这一次印尼所发生的地震、海啸，说明佛经上这句话，确确实实刹那之间，地震、海啸就把一个海岛摧毁。现在统计大概伤亡超过三十万人，这是刹那之间。听说这一次海啸，水的高度十公尺，那真叫排山倒海！速度是一小时五百公里，差不多跟一般普通的飞机飞行速度一样。所以这样的速度，如果海啸要是冲上陆地来，没有人能逃得过，它比我们汔车快多了，瞬间生命财产就没有。在佛法里面常说「共业所感」。共业里面还是有别业，有少数人还是在劫难当中安然无事。这些事实常常让我们想到圣贤人的教诲，特别是宗教经典里面的教诲，不管哪一个宗教，说法都非常接近，几乎都是相同的。
人在这一生，我们有没有思惟过，我来到这个世间为什么？这是一个很严肃的问题，我不知道大家有没有想过？我这一生生在患难之中，中国在这个时候，清朝灭亡，民国初建，到处军阀割据，整个社会动乱不安。接著日本侵略中国，爆发八年抗战。七七事变的时候我十一岁，所以那八年天天在逃难，没有过过安宁的日子。十四岁失学，自己要去谋生，还要照顾母亲。所以我就想到我来到这个世间为什么？
我接触佛教很晚，二十六岁在台湾，方东美先生把佛法介绍给我。在这之前，我没有宗教信仰，可是我接触过伊斯兰教，接触过基督教，我对它们都有很好的印象。宗教总都是劝人为善。接触到佛法之后，才知道佛在经上说的，我多少年来找不到答案的问题，这佛经上一句话就解答清楚。佛说「人生酬业」。这句话不但是对人说的，对六道众生没有一个例外。你到这个世间来干什么的？酬偿业报。这个事实真相很深，《华严经》里面讲得很透彻、很清楚。这要讲到什么？讲到人身从哪里来的？宇宙从哪里来的？天地万物从哪里来的？这大学问！我们要不熟读经典，不知道事实真相。所以佛给我们说明六道众生是什么回事情，完全是秉过去生中，宿世你所造的善恶业感应变现出来的境界。
所以《华严》说得好，一切诸法，这一切诸法包括世出世间一切法，虚空法界刹土众生，这是怎么回事情？唯心所现，唯识所变。如果只有唯心所现，没有唯识所变，这个境界佛经上称它作一真法界，心现没有识变。什么叫识变？识就是一切众生的妄想分别执著。一真法界里面，圣人、法身菩萨、诸佛如来他们没有妄想、没有分别、没有执著，所以只有心现没有识变，那个境界叫一真法界，他们的境界是真心。心里头有了妄想分别执著就不叫真心，妄心，你看真心就变成妄心。妄心就会把一真法界扭曲。
一真法界像水一样，水放在一个圆形杯子里面，它现的相就是圆的；放在一个方的盒子里面，放在里面它就是方的。真心在十法界里头，随著众生的心念产生变化。在这地方诸位要记住、要细心去体会，水不管现什么形相，水有没有变？没有变，一真总归是一真，只是形相上有点扭曲，它的本质决定不变。真如随缘现十法界。十法界里面，四圣法界烦恼轻。四圣里面的佛、菩萨跟一真法界很接近，缘觉、声闻稍微远一点，还算不错。为什么？只有妄想，他们没有分别、没有执著。可是六道凡夫就不同，六道凡夫妄想分别执著统统具足。所以诸佛如来、法身菩萨乃至於声闻缘觉，不舍大悲（就是大慈大悲）常常应化在六道。
可是虽说应化，应化也要有缘分，这是佛家常讲「佛不度无缘之人」。这些诸佛菩萨乃至於罗汉、辟支佛在因地的时候，像我们现在是在因地修行，是因地，欢喜跟一切众生结缘。这一点很重要，你跟众生结的缘多，结的缘广，你将来作了菩萨，作了佛，教化众生的机会就多，人缘多！如果不常常跟一切众生结缘，你成了佛，成了菩萨，没众生可度，你跟众生没有缘分。所以我们要想帮助一切众生，结缘很重要，与一切众生都有善缘。
实在讲，佛家讲的「缘」范围很广泛，善缘、恶缘、法缘统统包括在其中。没有缘不行，一定要有缘分，恶缘也行。恶缘，那先要感恶报。譬如释迦牟尼佛为我们示现的，佛当年在世示现住世七十九年，释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年，僧团里面还有一些，用现在的话来说叛逆的学生。经典上有记载，六群比丘，提婆达多带头。他们都是皈依释迦牟尼佛，都是释迦牟尼佛的学生，到最后起来反对释迦牟尼佛，破坏僧团。这是怎么回事情？过去这些人跟释迦牟尼佛有恶缘，恶缘也得度。恶缘得度不在这一生，这一生把这个恶缘化解。
你看他是种种方法陷害老师，这学生背叛老师、陷害老师、毁谤老师、侮辱老师，老师很欢喜，老师没有在意。为什么？老师清楚，过去生中恶缘化解了。如果老师还要发脾气，还要责怪他们，那这事情麻烦，这业缘不能化解。不但不能化解，而且还增长。这就是经论上常常给我们讲的，这个事情就会演变成冤冤相报，没完没了。那这是错误的。学生他们迷没有关系，他们造谣生事，毁谤、侮辱、陷害都没有关系，佛看了，笑笑！造这些罪业，他要受报，他将来要堕三途。一堕三途怎么样？堕三途，实际上来讲是消他的罪业。罪业消完之后，他就离开三途，再遇到佛，他就是佛的好弟子，就不会背师叛道了。可是这是要经过很长一段时间，只有佛跟法身菩萨能看得清楚。这过程是必然要经历的。
我们学佛，尤其是学习经教，对於这些教诲要特别留意。为什么？释迦牟尼佛已经给我们做示范，他那是真正大德！还有这些不如意的事情。我们在一生修学，在讲经教学这一生当中，像这些事情会不会遇到？很多，常常会遇到。遇到之后怎么办？想想释迦牟尼佛怎么处理的，这是我们应当学习的，千万可不能忘记。他毁谤我，我恨他，我要报复他，那就错了，那释迦牟尼佛这一招你没有学到。所以一定要想想，释迦牟尼佛他为什么用这么好的态度来回应？就是谚语也说「冤家宜解不宜结」。
我以善心对他，他还是找我的麻烦，这是什么原因？过去生中的怨结，不是这一生的，这一生我跟他没有过节，好像是无缘无故的，这一定要懂得因果通三世！过去宿世的怨结，这一生当中遇到，必然有这些现象。这些现象很好，它总是要发作，发作出来之后就没事了。我们对他还是一个感恩的心、尊敬的心。为什么？我们这边的业消了、化解了。业障消一分，智慧就长一分，德行就长一分，怎么不是好事？愈是大的伤害，那是叫你的德行智慧大幅度在这里提升，真的不是假的。如果你有一念不平、有一念怨恨，这问题没解决。不但是自己智慧不开，德行不能提升，而且这个业障还存在。既然存在，这一生过去了，来生后世遇到，还是要搞这个报应，你说如此多麻烦！如果不能够通达明了事实真相，对他起了怨恨心，冤冤相报就一世比一世严重，彼此双方都痛苦，这个事情不能不看破。
佛教我们忍辱，他老人家真正做到了家！你看在修菩萨行的时候，做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体。这个故事学佛的同学提起来都知道，那是多么大的侮辱、多么严重的伤害！忍辱仙人就是菩萨，就是释迦牟尼佛的前世，他有没有怨恨？一点怨恨没有。不但没有怨恨，而且还发誓愿，我将来成佛第一个度你。真的不是假的，释迦牟尼佛成佛，第一个得度的是憍陈如尊者。憍陈如尊者的前世就是歌利王，佛说话兑现了。你看看憍陈如在世尊会下多么孝顺，怨结解开了。所以佛菩萨现身说法教导我们，我们要能体会到这个意思，了解事实真相，认真学习。希望自己在这一生当中，我们心里头对一切人、一切事、一切物没有丝毫怨恨。无论是人家用什么方式来对我，恶劣的行为对我，绝对没有丝毫怨恨。
我常常劝同修们，跟一切人事物没有对立，这个重要；没有误会，他对我有误会可以，我对他没有误会；没有矛盾，在日常生活当中处处忍让，这叫真正修行。修行功夫进步最快速的无过於与人相处。我们讲对人、对事、对物，你要想提升自己境界，人与人相处那提升得最快。中国圣人常说：你要会做人。这一句话说起来容易，里面的道理很深很深。要会做人，要懂得做人，做好人，做善人，做一个完全没有缺点的人；完全没有缺点是佛，那就不是普通人。世间圣人还不能做到这个地步，出世间的圣人才真正做到没有一丝毫缺陷。我们常讲等觉菩萨还有一品生相无明没断，那还是缺陷。
所以从这些地方我们就能够深深体会到，我们到这个世间来，佛说是酬偿业报的。这一句话你要真懂得，你圣贤的根就扎下去了。他对我好，我们过去生中结的善缘；他对我不好，过去生中我们有过节。善缘我们应当要继续保持，不要失掉，要珍惜它；恶缘我们要知道化解，化解的方式很多很多，自己要善於运用。总而言之，要把自己的妄想分别执著化解掉。诸佛菩萨所以能够成就，没有别的，他没有执著、没有分别、没有妄想，所以他化解得不但快速，而且彻底。我们今天要在这上做功夫。
妄想最难断，妄想是起心动念，我们自己无法控制。能控制那就是定力，控制妄想执著。我们今天做功夫，我常常说从什么地方下手？从执著。放下对一切人事物的执著，不执著。不执著就能随缘，能随缘就得自在。修行人自在从哪里得？随缘。随缘是什么都好，对人、对事、对物不固执，没有自己的成见。我要想怎样怎样，就错了。错在哪里？他不知道万法皆空！你从这边看是对的，从那边看是错的。对的、错的，这叫两边。菩萨是两边都放下，叫中道，永远保持清净心，永远用智慧照世间。我们世间人用什么来对这个世间？用妄想分别执著、烦恼习气来看世间，所以这个世间样样都看不惯。殊不知烦恼习气、妄想分别执著这个东西是假的不是真的，真心里面没有这些东西。
惠能大师在《坛经》里面讲得好，什么是真心？真心本来无一物，那是真心。所以我们今天是妄心用事，苦难重重，哪里能够得到自在！所以我常常想著，能大师见五祖的时候，你看他说的那个话「弟子心中常生智慧」。我们看到这句话很羡慕也非常惭愧。我们要遇到祖师，我们一定跟祖师说：弟子心中常生烦恼。你看他常生智慧，我们常生烦恼。自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，我们生这个东西。所以从这里看，那个时候能大师二十四岁，他到黄梅去只有二十四岁，已经得清净心，六根接触六尘境界生智慧不生烦恼，这还得了！难怪五祖把衣钵传给他。
所以我们在《坛经》里面看出六祖的谦和恭敬。无论对哪个人，谦虚、卑下、恭敬！在日常生活当中对一切人，跟《论语》里面这些弟子们记载夫子之德，温、良、恭、俭、让。我们细心去思惟、去观察，你看看能大师在黄梅八个月，他所表现的是不是具足了温良恭俭让？这圣人的大德统统具足，有过之而无不及。这个话我怎么敢在这里说？因为我们在经里面看到，祖师的心里是「本来无一物，何处惹尘埃」，夫子还没有到这个境界，能大师到本来无一物了。妄想分别执著统统离了，才能达到这个境界。这个境界在《华严经》里面讲法身菩萨，不是声闻、缘觉。
所以我们今天看这首偈，这是佛教我们「於身善观察」。经上没错，是教法身菩萨的。这品经是信位菩萨，十信菩萨。问题我们会不会学？我们要能很留意、很细心向他学习。虽然学得不够、不到家，但是总是接近，距离拉近。这一句关键的字眼在「善」，於身善观察。清凉大师在注解里面说得好，这首偈「类通，以身观身，既明见自身二我皆空，则知万法皆是虚妄，此观亦寂，故不起心」。清凉大师的注解注得很简单。这是大乘圆教，小乘经里面，佛也常常教弟子作四念处观。三十七道品里面第一个科目就是四念处。四念处第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。�
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