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精神现象学句读-第47部分
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在这个运动现有状态的方式中，它是不可能属于主体的；但按照对这个固定点的预设，这个运动也就不可能是别样的，而只能是外在的。
“在这个运动现有状态的方式中，它是不可能属于主体的”，“在这个运动现有状态的方式中”那就是在雅可比他们现在所这个提出的这些命题中，他们使用了这样一些命题嘛，上帝是永恒啊、上帝是爱啊等等，在这样一种方式中“它是不可能属于主体的”，上帝，虽然他预计它将会是主体，但是现在在这样一种方式中“它是不可能属于主体的”，“但按照对这个固定点的预设，这个运动也就不可能是别样的，而只能是外在的”，“按照对这个固定点的预设”，他们首先把上帝预设为一个点了，这是一个前提，在这个前提之下，这个运动它当然不可能是别的样子，它只能是外在的推动，只能是由哲学家主观地把这些宾词把它贴到这个固定的点身上，把它加给上帝，上帝是什么，上帝是什么，由你说了算，你想到什么你就说什么，你把它加给上帝就是了，你把上帝当作一个固定的点，那当然只能是这样了，最后一句，因此，上述关于绝对即主体的那个揣测，不仅不是主体这个概念的现实，而且甚至于使现实成为不可能的，因为揣测把主体当作静止的点，但现实却是自身运动。
因此，上述关于绝对即主体的那个预计，不仅不是这个概念的现实性，而且甚至于使这个现实性成为不可能了，因为预计把主体设定为静止的点，但现实性却是那个自身运动。
现实性就是自身运动，而这种预计呢把主体设定为一个静止的点，“上述关于绝对即主体的那个预计，不仅不是这个概念的现实性，而且甚至于使这个现实性成为不可能了”，“上述关于绝对即主体的那个预计”，就是说雅可比他们实际上已经把绝对预计为它可能是主体了，绝对就是主体，上帝就是主体，它表现为这样一些命题嘛，“由于需要将绝对想象为主体，人们就使用这样的命题：上帝是永恒，上帝是世界的道德秩序，或上帝是爱等等”，这样一些命题实际上已经表达了就是绝对即主体，但是呢是在预计中，是在预测中，还没有把它变成现实，所以它“不仅不是这个概念的现实性”，“不是这个概念”，“这个概念”应当是绝对，不是这个绝对的概念，或者说主体的这个概念，因为绝对就是主体嘛，绝对即主体，所以你可以说是绝对的概念，也可以说是主体的概念，“不仅不是这个概念的现实性”，绝对的现实性或者说主体的现实性，反而使得这个现实性成为不可能，在这样一种情况下，这样一种预计使得现实性成为不可能，你的这种预计是建立在一种前提之下，就是把绝对当作一个固定的点，把这个主体当作一个固定的点，而不是把它当作一个运动过程，那么你就使它的现实性成为不可能，它就实现不了了，你只能抽象地凭借你的直接知识，上帝就是上帝，你的基点就是这个固定的点，那么它怎么实现它的现实性呢？因为预计把主体设定为静止的点，但现实性却是自身运动、却是那个自身运动，现实性只有在主体的运动中才能够赋予主体，才是现实的，也就是说主体的运动使得现实性得以实现，这个地方、这个里头处处都有一个论战的对象，有一个论敌，虽然没有直接说出来，他是泛泛而谈的，“由于需要将绝对表象为主体，人们就使用这样的命题”，比如说上帝是永恒、上帝是道德秩序啊、上帝是爱啊，从斯宾诺莎开始其实已经有这种倾向了，斯宾诺莎也讲到过类似的所谓神圣的爱啊、上帝是永恒哪、上帝是道德秩序啊，斯宾诺莎《伦理学》嘛，斯宾诺莎讲《伦理学》嘛，伦理学就是道德秩序嘛，自然界的秩序就是伦理学，就是道德秩序，那么后来这个雅可比他们呢也是，类似、类似的，斯宾诺莎，把斯宾诺莎的这一方面大大地发展了，直接知识，我通过直接知识就知道上帝，这个是他有个论战的对象在这里，我们要把这一点搞清楚，那读起来就有针对性了，好今天就讲到这里，【读书笔记：目的本身难道没有原因？难道不受因果律的支配？合目的性真的能够超越因果性吗？】
好，我们再继续上一次的啊，我们上一次已经把黑格尔的这种目的性的思想把它已经？？，虽然目的性的思想在黑格尔那里是一开始从头至尾贯穿下来，它的最早的源头要追溯到古希腊的亚里士多德，但是在近代以来呢这个亚里士多德的目的论呢被人们抛弃了，由于有了牛顿的物理学、牛顿的自然观，所以目的被驱赶出这个自然界，因此呢当时的当代的那些有文化有知识的那些人呢他们心目中就是一套机械论，就是由伽利略和牛顿所建立起来的一套科学体系，他们认为那就是科学，但是呢黑格尔呢可以说是这个在近代的条件之下呢把目的论的它的真实涵义再一次地把它重建起来，或者说恢复了这种目的论的涵义，这个、这个恩格斯在他的《自然辩证法》里面也提到过，就是说从康德、黑格尔已经把目的论呢重新引进来，对机械论就形成一种抗议，机械论把目的完全取消了、自然界的目的完全取消了，那么这种思维方式是一种片面的思维方式，在康德那里目的论呢还只是一种反思性的判断问题，他没有把它当作真正的自然界的规定，只是我们人的一种反思、主观的一种反思，我们在自然界上面可以看出一种目的，但是自然界是不是有目的在康德那里呢他是不相信的，自然界本身有没有目的在康德是不相信的，康德还是一个科学主义者，他只是为人的主观的反思留了一点余地，就是说我们可以从这种机械的自然界我们可以看出某种目的，那是因为我们人是有道德的，所以我们带着这样一种有色眼镜我们才能看出来，而黑格尔呢就把目的论扎扎实实地把它恢复起来了，就是说目的恰好就是自然界的一种本质，整个自然界、宇宙，包括人类社会、天上地下，全都被安排在一个目的系统之中，至于机械论只不过是这个目的系统中的一个阶段，牛顿物理学整个都只是一个阶段或者说是一种工具，一种目的论为了实现自己所采用的一种工具、采用的一种现实的手段，这是我们上次已经讲到、讲到这个意思了，那么既然是目的论，它就使我们对任何事物呢有了一种全体的观点，前面不是讲到真实的东西是全体，那么如果是机械论的话，那就没有全体，什么东西都是片段的，都是支离破碎的，都是偶然的，碰上什么就是什么，但是如果有目的在里面呢，我们就可以从一个全体的眼光来看待整个世界，而这个全体呢在这个黑格尔的心目中呢实际上就构成了一个体系，构成一个系统，system，构成一个体系，这个上面讲了这么多呢他，我们今天要读的就是14页下面这一段，就是抓住上面所讲的他的根本意思、他的最重要的结论，他说，
在上面的讨论所能得出的一些结论中，这一条是可以强调指出的：知识只有作为科学或体系才是现实的，才可以被陈述出来；而且一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了；要反驳它因此也就很容易。
“在上面的讨论所能得出的一些结论中，这一条是可以强调指出的：知识只有作为科学或体系才是现实的，才可以被陈述出来”，这是从前面所讲的得出的一个最重要的结论，“可以强调指出”，他要强调指出来，要大家注意，我们这里讲的最重要的是这一点，就是“知识只有作为科学或体系才是现实的”，科学或体系，也就是说科学和体系在黑格尔那里这两个词几乎是可以互换的，科学必须要有体系才是科学，如果没有体系，一大堆知识在那里，那还不构成科学，你可以说那是知识，但是还不是科学，凡是科学都是体系，什么是体系呢？就是首尾相一贯，从起点到终点能够贯通的，这就是体系，是一个统一的体系，中间是过渡，前面一个起点，后面一个终点，起点就是终点，我当然就是目的论的观点，我们前面讲了，目的论目的跟一般的机械的因果性不同的地方就在于原因就是结果，一般的机械论原因和结果不能混淆的，你把原因当结果那就搞倒了，但是目的因、亚里士多德提出的目的因、目的因也是一种原因，这种原因呢它就是结果，就是原因，你为什么要做这件事情？就是为了达到那个结果嘛，所以那个结果就是你要做这件事情的动机或者说原因，我是为了那个结果才起意要做这件事情，所以最后的结果是我预先已经考虑到的原因、做这件事情的原因，这就是目的性，目的性呢构成一个体系，从其他的角度来理解呢都很难得出一个体系的观点，机械的体系，我们讲一个机械装置，机械装置也可以是一个体系，但是机械装置要人推动的，要人发动的，你不发动它停了，没有所谓的永动机，所以机械装置不是严格意义上的体系，只有这个目的才是体系，所以从上面得出的、“在上面的讨论所能得出的一些结论中，这一条是可以强调指出的：知识只有作为科学或体系才是现实的”，科学只有作为体系才是现实的，就是说才是真正的、实实在在的知识，知识有可能不是现实的，你目前看起来好象是知识，过会儿它不是的，它又被否定了，黑格尔的《精神现象学》里面讲的知识都是知识，但是一个否定一个，知识里面充满着矛盾，各种各样的知识，这个康德早就指出了二律悖反，各种各样的观点都可以成为知识，但是它不是现实的，我们前面讲到，现实这个概念在黑格尔那里有它特殊的含义，它就是说它是在这个外部世界中实现出来的，经过一个外部世界的历程把自己实现出来的，那就是现实，而一般的知识呢就是你抓住什么就是什么，你看到什么你就说是知识，比如说感性确定性也是知识，我看到那片树叶是绿的，这就是知识了，它是绿的，你不能说是红的，一般的知识呢它是知识，但是呢它没有作为科学体系之前它还不能说是现实，虽然感性确定性它自认为是现实的，自认为是现成的，明明摆着的嘛，树叶是绿的明明摆着的嘛，好象是现实的，但是马上就不是现实的，天一黑就不是现实的，树叶就不是绿的了，所以它这个是现实的它是在一个历程中把自己发展出来的，才能够是现实的，那只有是作为体系，只有作为体系，“才可以被陈述”，这个陈述前面讲了，有三个这个层次嘛，一个是判断，第二个是理解，第三个才是陈述，陈述是最高的阶段、最高境界，你可以作判断，树叶是绿的，那不足为奇，那是最起码的，你理解，你能够理解，那当然更进了一层，但是你理解了你还说不出来，理解的东西你不一定说得出来，你要能够把它陈述出来，什么叫陈述出来？就是说你按照你的理解把它系统地把它表述出来，这就是陈述，＊＊＊，＊＊＊就是陈述，依次地按照它的体系、按照它的结构把它摆出来，那就叫陈述，“只有作为科学或体系才是现实的，才可以被陈述出来”，下面“而且一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了；要反驳它因此也就很容易”，就是说“一个所谓哲学原理或原则”，前面是讲的知识了，知识在成为体系之前还不一定是现实的，那么再进一步讲，哲学原理或原则呢这不单纯是知识了，它已经形成原理或原则了，“即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了”，原理或原则当它还没有把自己发展成体系的时候，尽管这原理或原则本身没错，是真的，但是呢它是抽象的，所以它“已经也是假的了”，只要它仅仅是个原理或原则，只要它是个抽象的原理或原则，它就已经是假的了，要反驳它也就很容易，你可以提出个原则来，我可以提出另外一个原则来，两个原则也许都是真的，象二律悖反一样，二律悖反两个原则都是真的，但是呢每一个原则都没有把自己发展出来，都是靠否定对方来证明自己，这就是康德的二律悖反就是这样，它不能够自己证明自己，只能够通过否定对方、否定相反的原则，利用形式逻辑的不矛盾律，来归谬，所谓归谬法，既然你是错的，那我肯定是对的，但是你要反驳一个原则很容易，你要证明一个原则很难，所以如果它仅仅是原理或原则而没有把自己发展出来，那么呢它就已经也是假的了，你要反驳它也就很容易啊，你只要提出一个跟它相反的矛盾命题，那就把它驳倒了，下面，反驳一个原则就是揭�
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