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我的霜之哀伤不可能这么萌-第135部分
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上和大部分低等恶魔打个平手，但在智力上的差距，会让恶魔们可以轻易地战胜龙兽。
更重要的是，在对战燃烧军团的时候，起着决定性作用的，是阿克蒙德和基尔加丹这样的顶级战力，如果不能击败燃烧军团的指挥官，那么恶魔大军就永无止境。
如果艾泽拉斯世界的抵抗力量能够在最高层次的战场上抵挡住阿克蒙德和基尔加丹。那么在地面的战场上，阿尔萨斯完全可以拉起一支庞大的死灵军团，将那些低级恶魔拖入无穷无尽的消耗战。
但就算这种转化龙兽的方法并不是必须的。阿尔萨斯也不想就这样轻易地放过红龙女王。在丹莫德要塞的战斗中，阿尔萨斯意识到，即便人类最终一定可以击败兽人大军，但这期间付出的血的代价是惨痛的，如果自己不想让霜之哀伤在这场大战中过早暴露实力引得燃烧军团注意，那么就有必要争取一切可以帮助人类减少损失的盟友。
红龙军团就是十分适合的一支力量——不会插手凡人之间争斗的红龙军团。在没有确凿的证据证明这些兽人背后有燃烧军团驱使的时候，原本是不会帮助人类抵抗兽人军队的；可是现在。红龙女王自身的被囚禁，使得红龙们站在兽人的立场上，攻击了人类。
在这种情况下，红龙女王刚才的表现也证实了，她确实对人类心存愧疚，也愿意做出补偿；而阿尔萨斯的一系列举动，正是想要扩大人类在这一特殊情况下能够获得的利益。
正常情况下，这样的事情应该交给阿尔萨斯的父亲泰瑞纳斯国王来做，只是阿尔萨斯担心的是，相对于传说中的守护巨龙而言，自己的父亲毕竟是个凡人，不曾拥有过任何传奇经历，难免无法把红龙女王当作谈判对手，在商议过程中也许会畏手畏脚，所以还不如让丝毫不惧怕红龙女王的自己，就在这格瑞姆巴托城外的草地上，为人类联军争取到最大的利益。
“当然，我充分地理解女王阁下您的遭遇，发生的这一切不幸，对于您和红龙军团来说也并非本意。只是身为洛丹伦的王子，我的立场让我没有办法安然面对人民遭受的苦难。因此，我希望女王阁下您能够改变中立的立场，帮助人类联军，尽快将这群入侵艾泽拉斯世界的绿皮侵略者们消灭。我想，这样的要求，应该不会违背女王您的原则吧？“阿尔萨斯终于说出了自己的最终建议。
诚然，阿尔萨斯知道红龙女王在被囚禁凌辱之后，对兽人自然充满厌恶；当瓦拉斯塔兹和它的兄弟姐妹回到龙眠神殿的时候，得知女王的尊严被亵渎的红龙军团也许也不会再维系中立。
但红龙们直接进攻兽人军队，和红龙们在配合人类的军事行动下进攻兽人军队，两者的意义完全不同——目前来看，无论是人类还是兽人，都没有能力抵挡来自空中的红龙军团的威胁，那么合作，就可以显著减少人类军队的伤亡，这也是阿尔萨斯对红龙女王这一系列恐吓的最终目的。
“嗯？“一直靠在温蕾萨身上又羞又惭的红龙女王，听了阿尔萨斯的话，反而有些惊讶，”这样做就可以了吗？“
这也不能怪红龙女王，之前阿尔萨斯的诘问相当严厉，让阿莱克斯塔萨以为这次一定要付出好大代价，才能平息因自己被囚禁而引发的红龙给人类带来的灾难。
“没错，就这些。更确切地说，我希望代表红龙军团的女王阁下，能够和我的父亲，洛丹伦的国王结成盟约。在兽人被彻底消灭在艾泽拉斯世界之前，红龙军团能够协助人类对抗这些邪恶的敌人。“阿尔萨斯话中藏了一点小小的漏洞——想必脑子不太好用的红龙女王应该不会有契约精神吧？那么这样达成的口头协定就对人类很有利了——就算战争结束，盟约也可以不用解除，因为谁又能保证没有一只兽人侥幸逃脱呢？（未完待续）
第二百六十九章 你要和我交/配吗（推荐）（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐。虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形。不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椤？刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知。吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然。方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续）
第二百七十章 就算是兽人，小霜也会……努力忍受的（推荐）（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐。虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形。不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椤？刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知。吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然。方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也�
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