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远东王庭-第509部分
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罗兰对约德尔的出现倒不意外。不久前在卡隆大瀑布边的那场谈话使他与约德尔建立了互信，身为现任远东行省的高级官员，约德尔市长公开在这样的场合露面需要很大的勇气，等于拿自己的身家性命做赌注全压在鲁道夫身。回想当初他对鲁道夫的冷淡态度，立场转变之彻底值得玩味。
无论如何，约德尔的惊人之举为远东的官僚阶层做出了表率，随着时局的发展，可以预见将会有更多现任市镇主官倒向寇拉斯家族，这无疑是一个利好消息。
与会的第二个群体是商人、实业家和放高利贷出身的民间银行家。这个团体是觉醒者俱乐部的主流，除了叶夫根尼娅这位“酒店女王”，还有两位颇具影响力的大亨级人物——首府金融业领袖扎哈尔和行省钢铁大王济诺维。
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第979章：觉醒党人（Ⅱ）（）
参加当晚聚会的第三个群体是教育界和学术界的化精英，代表人物是著名法学家、远东律师行会的理事梅纳德·奥列佛。出乎众人预料，之前在俱乐部一度非常活跃、菲利普失势后又销声匿迹的远东神学院长杰尼斯也出现在宴会，这让叶夫根尼娅颇为扫兴。
鲁道夫倒是没有给这个差点坏了自己大事的改革派培罗牧师脸色看，毕竟此人是远东教育界的头面人物，而且他所代表的“改革派”在培罗教会的影响力不小，属于保守势力当可以团结的那一部分。
杰尼斯院长厚着脸皮来拜见寇拉斯一家也是因为走投无路，克劳茨在城里大肆搜捕教会改革派成员，而且镇压这些同属于培罗教会的“异端分子”对待革命者更残忍，多年未曾派用场的火刑架再次升起滚滚浓烟，杰尼斯牧师再不跑路也得被送火刑架。
除了逃命，杰尼斯还肩负着一项重要使命——说服鲁道夫设法营救出被囚禁在神殿地牢的菲利普。
“将军阁下，大主教在城里的号召力很大，如果您将他营救出来，大主教必定会公开支持您推翻克劳茨的残暴统治，这对您的事业大有帮助。”
面对杰尼斯牧师的恳求，鲁道夫与罗兰父子俩相视一笑，然后岔开话题不再提这件事。
与会的第四个群体其实也可以算作化圈，只不过他们的影响力主要通过报刊来体现。远东行省有两份发行量超过10万份的报纸，一是政府机关报《远东日报》，再一个是寇拉斯家族出资的《远东晚报》。
这次前来参加晚宴的报社同仁很是不少，可谓自成一派，领袖是鲁道夫和叶夫根尼娅的老朋友、寇拉斯家族的头号“吹鼓手”、《远东晚报》主编保罗·普利特。
普利特先生四十出头，身材矮小不修边幅，说起话来手舞足蹈激情四射，无论什么话题都能插两句并且以驳倒对方为乐。
鲍里斯牧师不太喜欢这个小个子煽动家，低声对罗兰抱怨：“保罗是一个典型的哗众取宠者，他没有什么原则，只热衷于无休止的争论，仿佛运用诡辩伎俩驳倒对方是莫大的光荣，他的学识仅限于从别人的话里挑刺儿……不得不说这家伙真的很博学，这使他显得更加讨厌”
罗兰听得忍俊不禁。旁听保罗·普利特与人辩论，的确有那么一点苏格拉底式的做派，难怪不讨人喜欢。围绕在普利特身边的报社编辑、记者、作家和时评家也大多是口无遮拦放浪形骸之辈，不太好相处，但是没有什么政治野心。
罗兰很清楚宣传阵地的重要性，对这些报界人士很客气，主动过去敬酒，还跟保**起晚报专栏连载的冒险纪实。
“保罗，你在我的旅行日记添加了太多桃色故事，事实我并不是那种浪荡子，您最好在报登个声明，还我清白。”
“那可不行，我尊敬的王子殿下”主编先生夸张的大笑，“您的故事必须符合读者期待，假如一位年轻的英雄在冒险杀死一条恶龙，读者会期待他在恶龙的洞窟里救出美丽的公主，这是人之常情。”
“我是宰了几头恶龙，可压根没有什么被绑架的公主。”
“真的没有？”
“绝对没有。”
“您看，如果现实与读者期望不相符，轮到我们这些耍笔杆子的好汉出手弥补这一缺憾了，我们是靠这点本事赚到一份面包。”保罗·普利特笑了笑，“您总不至于天真的以为新闻报道应该小说更真实可靠吧？”
“难道不是这样吗？”
“我们只报道读者愿意相信的事实，只有这样人们才肯把买面包的钱省出来买我们发行的报纸，是这么简单。”
“好吧，你是对的。”罗兰与主编先生碰了下杯，“继续连载我的冒险故事，往后我们还会有机会进行更深入的合作。”
“与您共事是我的荣幸，王子殿下。”保罗举杯大笑，“期待您为我们的报纸带来大新闻。”
圣光纪元1620年9月5日，帝国远东行省官、产、学、媒四大团体的代表都来到城外车站临时搭建的军营，参加民兵司令鲁道夫·寇拉斯举办的家庭晚宴。除了保罗·普利特等少数放浪不羁的风流人，多数与会者无心饮酒，冒着被帝国当局视为叛党的风险前来赴宴，当然是为了与掌握军权的鲁道夫建立牢固的联盟。
或许是形势所迫，“觉醒派”的代表们恳切的表示愿意竭尽所能帮助鲁道夫夺回赎罪堡，拥戴他执掌远东政权，同时也提出四项要求。
其一是尽快解除克劳茨对赎罪堡的残酷统治，恢复首府的秩序。
其二是抵制帝国当局强加给远东人民的苛捐杂税，释放因抵制什一税而被捕入狱的抗议者。
其三是废除帝国特惠制，远东不应该继续扮演帝国廉价原料供应地和高价商倾销地的可悲角色，只能秉承自愿且互利的原则进行贸易。
最后是要求改革教会，确保远东人民摆脱“异端”罪名，废除培罗教会在宗教领域的垄断地位，给予人民信仰的自由。
在罗兰看来，觉醒派提出的前三项要求充分体现了新兴工商业资产阶级的立场：只有恢复秩序，商人和工厂主们才能安稳经营；废除什一税和帝国特惠制则有利于降低商成本，提高竞争力，并且获得更大的贸易自由。
至于废除“异端”罪名，主要是化界和教育界精英的诉求。相注重物质利益的工商业主，人学者更在意精神领域的自由，打破宗教枷锁对他们而言具有至关重要的意义，象征着在解放思想的战场取得了里程碑式的胜利。
鲁道夫和儿子交流过后基本接受前三项要求，但是对于第四项要求则存在较大的异议。废除培罗教会的宗教垄断地位是在座众人的共识，但是废除培罗教会之后远东大地出现的信仰真空应该由何种意识形态来填补？这是一个不容忽视的问题。
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第980章：觉醒党人（Ⅲ）（）
化界的倾向是彻底放开思想管制，不再设立官方教会，也不需要统一思想，人们可以凭着自己的兴趣皈依任何教会，自由宣扬自己的信仰。
鲁道夫从感性不喜欢这种自由混乱的意识形态，而罗兰作为来自地球的穿越者，更是通过历史那些惨痛的教训深刻认识到在社会发生急剧变革时期放弃思想舆论阵地将会埋下何等危险的隐患，所以他父亲更坚决的反对这种思想领域的“无政府主义”倾向
在这个问题，他的确父亲更适合站出来表态。道理很简单，他是命运女神的选民，寇拉斯家族乃至寇拉斯军团的成员绝大多数也是辛德拉的信徒，在远东扩大辛德拉教会的影响力、以之取代培罗教会的正统地位是他应尽的义务，这一点不容妥协。另一方面，罗兰也指出远东各地仍然存在奈落、提亚马特、海克斯托和巴罗尔·弗摩尔等邪神的狂热信徒，如果放任这些邪教徒胡作非为而不加制止，远东的宗教界和思想界将会由极端压抑走向极端混乱。
“相宗教裁判所的火刑架，那些打着宗教自由旗号的犯罪乃至恐怖活动将会给人们的生活造成更大威胁。”
罗兰这番话如同石块投进平静的湖面，立刻在会场引起巨大的争议。
杰尼斯牧师几乎泪流满面，按捺不住激动跳起来为罗兰的演说鼓掌，当众表态完全支持他的看法，并且指出培罗教会并非从一开始这么僵化。
现在的人们不了解过去的历史，不知道帝国创建之初大地形形色色的邪教多如牛毛，举行血祭甚至食人的教团公然活动，已然成为最令百姓痛恨的公害。在那样严峻的局面下，培罗教会只能以严酷的手段打击邪教，恰恰是人民——而非教会自身——要求建立圣光审判所，协助各地民兵对抗猖狂的邪教徒。
当然，这种对异端邪说的痛恨在后来渐渐演变成矫枉过正，连正当的宗教信仰也被列入打击名单，那是培罗教会本身臃肿僵化的体制所致，刻板的遵循传统以至于形成路径依赖，曲解了培罗教谕的真谛，而教会内部出现“改革派”正是为了纠正这个错误。
基于述理念，杰尼斯非常能够理解罗兰的立场。尽管辛德拉教会与培罗教会在远东地区处于敌对立场，但是在他看来这并非两者在理念存在重大分歧，培罗和辛德拉的信徒也不存在什么阵营冲突，双方的敌对只是出于政治因素，未尝没有化解矛盾的可能，而这正是杰尼斯厚着脸皮前来赴会的根源。
罗兰觉得杰尼斯的言论不无道理，可惜菲利普的失败使人们对教会改革派彻底失去信心，杰尼斯也受到连累，在这样的场合下除了罗兰没有谁愿意听他说教。
虽然谈不多虔诚，保罗·普利特也算是辛德拉的信徒，可他还是第一个跳出来向罗兰发起挑战，质疑他夸大了邪教徒的威胁。
罗兰微微一笑，既然这货撞到枪口来，他不介意好好给对方一课。
保罗以辩论技巧著称，但是罗兰根本不跟他咬嚼字，直接列举亲身经历的事例证明邪教徒的威胁，从在场众人最熟悉的兽人说起：
“寇拉斯军团打响名声的第一战是扫荡由露西亚山区南下的兽人大军，普利特先生见多识广，想必知道战斗力最强的兽人战团要么崇拜格乌什，要么是杀戮之神厄瑞斯努的信徒，他们把屠杀人类作为向邪神献祭的宗教仪式，谁敢说兽人的凶残行径与其邪教信仰无关？”
接下来，罗兰以自己两年来的北冒险经历为主线，回忆旅途遭遇的邪教徒：
在伐木场制造屠杀血案的“剥皮男爵”尼禄是邪龙女神提亚马特的追随者；率领战祸信徒破坏基特兰德城的炼狱泰坦格兰德是“暴虐之神”海克斯托的选民，他曾发誓屠杀66666个基特兰德人作为献给海克斯托的祭祀，而勾结格兰德的基特兰德叛徒谢尔盖和奥列格父子则是女邪神莫克什的狂信徒；北海湾的海盗女王克拉肯是深海巨人之神巴罗尔·弗摩尔的女儿，她在北海湾的主要活动是传播深海邪教，声称只有皈依巴罗尔·弗摩尔才能在即将到来的洪水浩劫存活；“龙之眼”是提亚马特信徒建立的军事教团，宣称一个人是高贵抑或低贱取决于他体内含有多少龙血；远东最大的邪教组织“奈落教团”更不必说了，死神的信徒仇恨一切活人，倘若放纵这群疯子实行奈落的信条，远东大地将会变成亡灵横行的鬼域世界
罗兰的即席演说成为今夜宴会的华彩乐章，牙尖嘴利的普利特先生在这长达一个小时的演说过程没有找到任何挑刺儿的机会，其他观众也都听得入神，以至于罗兰结束演说后人们报之以空前热烈的掌声，并且大多接受了罗兰的观点：
远东的思想界不能容忍无政府状态，必须树立起一个主流信仰替代因培罗教会垮台而出现的思想真空，代表拼搏进取与革命精神的辛德拉信仰当仁不让，而民族主义和爱国主义作为辛德拉信仰在世俗意识形态领域的重要补充，将被确立为教育界必须坚守的底线。
以此为前提，罗兰愿意对那些有益于世道人心的信仰采取宽容的态度：
“基特兰德人的寇德信仰体现了积极向的竞技精神；北海湾的海精灵遵循深海·赛悉拉的教导致力发展海贸易，无偿拯救受困于风暴的商船；帕尔尼亚的维婕丝追随者是奈落教徒的死对头，反对违背死者的意愿将之复活，反对滥用魔法操纵亡灵，认为老人应该坦然接受寿命的终点，为年轻人腾出生存发展的空间；博卡布的信徒乐于传播魔法知识，认为基于魔导技术进步推动的工业革命将会使人们的生活变得更便利；‘丰收之环’的绿野德鲁伊为远东农业发展做出了巨大的贡献……”
还有很多善良或立阵营的神祇，其教谕总体来说有益于人类社会的发展进步，罗兰对此持开放态度，承诺不会打压排斥，更不�
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