两汉往事-第95部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

着韩信收复魏豹、踏平赵国、平定齐国。后来韩信挥师南下参与垓下会战，而曹参则留了下来，镇守齐地。最终让他和齐国结下不解之缘。值得一提的是，在这段时间里，曹参的身份为汉代理左丞相。

　　　　就战功而言，曹参的功绩远在周勃、灌婴、樊哙、夏侯婴等之上，甚至能和韩信比肩。当然，他缺少韩信的用兵大略，不自觉地就矮了三分。

　　　　刘邦称帝后，诸将一致推荐：曹参功列第一。

　　　　然而刘邦最终的评定结果却大出所有人的预料：萧何第一，曹参第二。

　　　　要说萧何和曹参的关系很是要好，只要当事人不闹腾，不管谁来当这个第一，都不会引发太大的纷争。诸将是这样认为的，当然刘邦也是这样认为。

　　　　可不幸的是，在名次排定后，刘邦做了一个生动形象但不是太恰当的比喻，即前边介绍过的“功人”和“功狗”的对比。

　　　　萧何是“功人”，诸将为“功狗”，不好意思，曹参对号入座的选择了后者。

　　　　这么一来，把曹参的肺给气炸了。这么多年来萧何钻在家里好吃好喝，轻轻松松地当了个人；而自己披星戴月、辛辛苦苦地折腾，竟然混成了一条狗。

　　　　人是为了一口气活着，自从曹参被定性为一条狗之后，他开始发飙了。当然，曹参是不敢冲刘邦发飙的，他的所有怨气一股脑地朝萧何而去。

　　　　至此，只要萧何赞成的，曹参就反对；萧何说“好”，他偏说“坏”。他卯着劲和萧何唱对台戏。俩人的关系也越闹越僵，到最后大有拔刀相向的意思。

　　　　如此一来，刘邦受不了了。对刘邦而言，萧何很重要，但曹参一样很重要。这俩仁兄不断掐架，让老刘同志忍无可忍。

　　　　再后来，刘邦封大儿子刘肥为齐王，同时不失时机地让曹参跟了过去，封他为齐相国（刘盈继位后，废除诸侯王国设相国的法令，曹参改任齐丞相）。把萧、曹这两位仁兄给隔开几千里，免得一天到晚没事找事的对骂。

　　　　曹参这一干就是九年。

　　　　这九年中，曹参做了很多事，他所作的这些事情，实际上有和萧何较劲的成份在里边。

　　　　你萧何能干相国，我也能干；你能干好，我也能干好，并且我还是个会打仗的相国，因为他时不时还会跑到战场上悠转一圈。陈豨造反时，他千里迢迢跑过去，给了陈豨一耳光；黥布造反时，他又一次跑过去，踹了人家的屁股。他在战场上的水平，的确远在萧何之上。

　　　　这些年来，他的主修专业是“打仗”，对“治国”这门学科，他基本上算是个门外汉。前边介绍过，曹参是个思维缜密的人，虽然这些年都在死人堆里打转，但一直都不是一个胡来蛮干的人。因此，曹参当上齐相国后，路数走的还是比较扎实的。

　　　　不懂“治国”那就学吧，虽然当时还没有设置这个专业，也没有专业的导师辅导，但揪几个夸夸奇谈的业余老师还是比较容易的。

　　　　天下最容易的事情就是搞政治，不管是谁，哪怕是蹲在墙角吃油膜卷大葱的老大爷，也能唾沫横飞地给你抡两天。天下最不容易的事情还是搞政治，想把国家摆置的像模像样，搞的风调雨顺，绝不是一件简单的事情。当然，“搞政治”和“治国”严格意义不是一码事，但它们有相通之处。

　　　　每个人都有自己的想法，每个人都有自己的做法，在一件事情解决前，似乎每个人说的都对，但检验的只能有一个。成功了，有人会说：你看我说的对吧？失败了，也有人会说：我早知道那个不行。翻来覆去，他们都有理。

　　　　这是一个没有标准答案的工作，每步路都是在摸索中前行，说是“摸着石头过河”一点也不为过。

　　　　曹参开始摸石头了。

　　　　刚到齐国，曹参请来上百个穷极无聊的老头、失业在家的读书人，让大家济济一堂，提意见、想办法。好了，平台搭建了，那让他们表演吧。

　　　　这些人平时没机会在大庭广众下高谈阔论，现在曹参给他们搭建了这个平台，一个个抓住难得一遇的机会，开始了自己的表演。每个人都说的生动形象、振振有词。最终，还分成了几派别，把建议会改成了争辩会，完全把曹参撂到了一边。公说公有理，婆说婆有理，甚至有人正热情洋溢地抒发感情时，其他人会冲上来冷不防给他一耳瓜子。

　　　　事情弄到这地步，曹参无奈了，听来听去，也把自己给搞糊涂了。他的这种搞法，完全类似于频繁相亲的大龄青年，弄到最后，连相亲是为了干啥都把忘记了。

　　　　起点中文网欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！a；a；a；

第十章吕氏掌国—第十五节　曹参拜相（二）（）　
今天早上有人问我，不就是萧何死后曹参继任相国了嘛，况且他继任后，好像除了弄出一个“萧规曹随”之外，也没干什么了不起的事情。屁大一点事，专开章节，还捣鼓的没完没了。

　　　　史书的确是这么介绍的，但我只能说这对老曹同志是不公平的，他对汉朝的影响绝不是那四个字所能概括的。因为这个人，开创了汉朝随后几十年的治国理念。

　　　　这个理念的诞生，就在曹参任齐相的这段时间里。当然，这也是上边那群大爷们争论之后发生的事情。

　　　　那群人一连侃了几天，个个争的面红耳赤，谁也没能说服谁，最后搞得水火不容。

　　　　这些人讨论的内容还是集中在儒家、法家以及道家的思想体系上。事实上，这是个争论上千年的话题，到底是哪一家学说更有用些，那就见仁见智了。

　　　　写到此，实际上我们还是有必要简单了解一下汉朝之前各代王朝的治国理念，因为这些无聊的东西，让我们纠结了几千年，所以还是值得一提的。

　　　　下边内容基本上是学术理论范畴，如果不愿意用这些东西消磨时间，大可直接无视。说实话，我也不愿意写。但不写的话又交待不清楚汉朝初期发生的这些事情，万般无奈，只好提笔了，敬请大家谅解。

　　　　在汉朝之前，治国理念的发展，总的来说可以分为三个阶段。

　　　　第一阶段持续时间比较长——从上古至西周，这是治国理念的形成阶段。在这段时间，治国理念从无到有，逐渐形成了规范的体系。当然，期间也有一些变化，但都是在原有基础上的修补，并没有发生质的改观。

　　　　自尧舜起，到周朝，中华民族历经了蛮荒时代，由氏族部落逐步进化到农业文明比较发达的时期。在这段时期，古人们不断总结治理国家的方法，到周朝时，形成了完整的理念。

　　　　这个时期治国理念的集大成者，就是那部非常有名的《周礼》，其作者就是那个同样很有名的周公。这是对后世影响极为深远的一本书，无论是后来的儒家、道家、法家、墨家等等学派，都能在这本书里找到一些影子。如果说那些学派都是《周礼》的分支，一点也不为过分。

　　　　儒家的孔丘老夫子就曾总结过《周礼》的核心思想，不过这个思想体系也是儒家学说的理论基础。

　　　　当时，孔子闲的无聊，到处悠转。跑到齐国后，齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

　　　　应该说，孔子总结的还是很到位的。《周礼》中，摆事实讲道理写了很多东西，简单点说，就是一句话：天子就一直是天子，奴隶就一直是奴隶，什么样的人做什么样的事，都是有明确的规定，是不能打乱的。

　　　　这种严格的身份界定，就是这段时期的核心思想。

　　　　但这个思想体系，在周朝时是发生了一些变化的。原因其实很简单，周朝的立国，本身就打乱了这个理论体系。

　　　　如果严格按这种理论体系延伸下去，周王朝是不应该存在的。可姬发父子推翻了商朝的统治，打乱了这个秩序。如此一来，原有的理论依据自然就产生一些漏洞，甚至是前后矛盾。

　　　　通常情况下，活人不是不会被尿憋死的，最起码周公没被憋死。他创造性地发明了一个词，轻轻松松解决了难题，顺理成章地确定了周王室的合法性。

　　　　这个词就是“天命”。解释起来也很简单：上天让姓姬的人当天子。既然是上天的旨意，那自然就不敢违背了，也就合情合理了。

　　　　不得不佩服古人的语言概括能力，真是太精妙了，相信周公想到这个词后，肯定会偷笑好几天。

　　　　这第一个阶段的治国思想总的来说就是如此了。实际上这个时期的理论思想还有很多，但最为关键的莫过于我上边所介绍的那句话。

　　　　第二个阶段是春秋战国时期。在这个阶段是对原有治国理念的整理、怀疑、打破，以及形成新理念的阶段。最突出的表现就是诸子百家的诞生。

　　　　这个时期，各路诸侯都在忙着争霸，原有的思想体系彻底被打乱了。只要你有兵有实力，想怎么搞都行，别说你“称王”，称“玉皇大帝”也没人管你。

　　　　如此一来，一些学者开始迷茫了，也开始探索了。

　　　　人有百性。一件事情出来后，一百个人有一百个看法；既然看法不同，那就容易引发争辩；既然要争辩，那就要组织一些说辞。折腾来倒腾去，各家学派纷纷登场了。

　　　　在这些学派中，对治国方略影响比较深远的实际上也只有道、儒、墨、法四家。我为了缩小胡扯范围，就对上边这四个家做一个简单介绍吧，至于其他学派，就不让他们在我这本书里“争鸣”了。

　　　　第一个学派：道家。

　　　　要说道家，不得不说老子，因为这是道家的创始人。要说在他之前已有关于这个学派的东西，比如我们华夏民族的始祖——黄帝，但在这里我就不再探讨这些东西了。不然的话，我就把这本书弄成学术论文了。

　　　　道家的核心思想是“无为”，简单点说就是不折腾，任由事态自行发展。很经典的有这么两句话。

　　　　一句是：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”也就是说，不存在好也不存在坏，没有聪明也没有愚蠢，不宣扬宏达也不抨击渺小，所有一切敬请自然发展。

　　　　另一句话就是“治大国如烹小鲜”。按老子的说法，只要用了道家的办法，那一切事情都很简单。的确会很简单，因为什么都不用管，看看报纸、喝喝茶，吃过晚饭就睡觉，这种事情自然很简单。

　　　　可老子抱着自己的学说跑遍了列国，却没几个人待见他。一则他的性格不好，爱干架。二则他这套理论在当时不实用，大家都在变法，你什么都不干，硬是瞪着两眼等死。如此一来，自然没有哪个诸侯傻着脸去尝试。

　　　　这种结果让老子很崩溃，因此，道家又另辟蹊径，在自身的理论学说中衍生出两个副产品——“占卜”和“长生不老”。这算是道家的自我娱乐和自我安慰吧。

　　　　用“占卜”来预测未知，显示自己高人一等；“长生不老”，则能在身心上得到更大的满足。你不是不让我管事嘛？那我就活时间长一点，看着你玩完。这在某种意义上说，也算是“阿q”精神吧。

　　　　第二个学派：儒家。

　　　　儒家我们实际很熟悉，他的这套理论体系我们宣贯了近两千年。简单点说来，就是以人为本，主张“仁政”，轻徭役，薄税敛，体恤百姓，注重教化，大力发展教育事业，最终构建和谐社会。

　　　　虽然这个理论体系对我们影响很深刻，可孔子在世时，这简直是个异端。

　　　　其实道理很简单，大家都在忙着打仗，你跑来宣贯“和谐社会”的好处，简直是没事找抽嘛，因此没人搭理他。

　　　　如此一来，儒家学说也衍生了一个副产品——“圣人”。

　　　　儒家的“圣人”和道家的“长生不老”虽然差别很大，但也有异曲同工之妙。道家满足的是*上升华，而儒家满足的是精神上的升华，不管怎么说，都是成功人士的标志。

　　　　第三个学派：墨家。

　　　　墨家一直是游离于政府边缘的学派，他的兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬等主张，完全是站在老百姓的立场提出来的。有点社会经验的人都清楚，从下往上提意见，除了能弄出一些宣传口号外，是起不到关键性作用，也达不到实际效果的。

　　　　不过墨家学说虽然没跻身朝堂，但也有个副产品——“剑术”。在当时，只要提到墨家子弟，通常会与剑客联系在一起。不得不说，老墨子还真是有一套。

　　　　第四个学派：法家。

　　　　这个学派我们实际也很清楚，简单来说，这个学派认为人性与禽兽无异，很没有自觉性，需要规范和束缚。对待这些人，必须实行“暴政”，需要严刑峻法。