theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第23部分

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his　doctrines　as　far　as　possible　to　the　understanding　of　the　common　people；　

who　　　form　　　the　　　majority　　　of　　　mankind；　　　and　　　he　　　will　　　not　　　set　　　them　　　forth　　　in　

logical　sequence　nor　adduce　the　definitions　which　serve　to　establish　them。　

（70）　　　　Otherwise　　　　　　　he　　　writes　　　　only　　　for　　　the　　　learned　　　　…　　that　　　is；　　he　　　will　　　be　

understood　by　only　a　small　proportion　of　the　human　race。　

　　　　　（71）　　　All　　　Scripture　　　was　　　written　　　　　　　primarily　　　for　　　an　　　entire　　　people；　　　　　and　

secondarily　　　　　　　for　　　the　　　　whole　　　　　human　　　　　　race；　　　therefore　　　　　its　　　contents　　　　　must　

necessarily　　　　　　be　　　adapted　　　　　as　　far　　as　　　possible　　　　to　　　the　　understanding　　　　　　　of　　　the　

masses；　　　and　　　proved　　　only　　　by　　　examples　　　drawn　　　from　　　experience。　　　（72）　　　We　

will　explain　　　ourselves　　　more　　　clearly。　（73）　The　　　chief　　　speculative　　　doctrines　

taught　　　in　　　Scripture　　　are　　　the　　　existence　　　of　　　God；　　　or　　　a　　　Being　　　Who　　　made　　　all　

things；　and　Who　directs　and　sustains　the　world　with　consummate　wisdom；　

furthermore；　that　God　takes　the　greatest　thought　for　men；　or　such　of　them　

as　live　piously　and　honourably；　while　He　punishes；　with　various　penalties；　

those　who　do　evil；　separating　them　from　the　good。　（74）　All　this　is　proved　

in　　　Scripture　　　entirely　　　through　　　　　　　experience…that　　　is；　　　through　　　the　　　　　　　narratives　

there　related。　（75）　No　definitions　of　doctrine　are　given；　but　all　the　sayings　

and　　　　　reasonings　　　　　are　　　adapted　　　　　to　　the　　　understanding　　　　　　　of　　　the　　　masses。　　　　（76）　

Although　　　experience　　　can　　　give　　　no　　　clear　　　knowledge　　　of　　　these　　　things；　　　nor　

explain　the　nature　of　God；　nor　how　He　directs　and　sustains　all　things；　it　

can　　　　　nevertheless　　　　　　　teach　　　　and　　　　　enlighten　　　　　men　　　　　sufficiently　　　　　　to　　　impress　

obedience　and　devotion　on　their　minds。　

　　　　　（77）　　　It　　　is　　　now；　　　I　　　think；　　　sufficiently　　　clear　　　what　　　persons　　　are　　　bound　　　to　

believe　in　the　Scripture　narratives；　and　in　what　degree　they　are　so　bound；　

for　it　evidently　follows　from　what　has　been　said　that　the　knowledge　of　and　

belief　in　them　is　particularly　necessary　to　the　masses　whose　intellect　is　not　

capable　　　of　　　perceiving　　　things　　　clearly　　and　　　distinctly。　　　（78）　　　Further；　　　he　　　who　



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denies　them　because　he　does　not　believe　that　God　exists　or　takes　thought　

for　　　men　　　and　　　the　　　world；　　　may　　　be　　　accounted　　　impious；　　　but　　　a　　　man　　　who　　　is　

ignorant　　　of　　　them；　　　and　　　nevertheless　　　knows　　　by　　　natural　　　reason　　　that　　　God　

exists；　as　we　have　said；　and　has　a　true　plan　of　life；　is　altogether　blessed　…　

yes；　more　blessed　than　the　common　herd　of　believers；　because　besides　true　

opinions　he　possesses　also　a　true　and　distinct　conception。　（79）　Lastly；　he　

who　is　ignorant　of　the　Scriptures　and　knows　nothing　by　the　light　of　reason；　

though　he　may　not　be　impious　or　rebellious；　is　yet　less　than　human　and　

almost　brutal；　having　none　of　God's　gifts。　

　　　　　（80）　We　must　here　remark　that　when　we　say　that　the　knowledge　of　the　

sacred　narrative　is　particularly　necessary　to　the　masses；　we　do　not　mean　

the　knowledge　of　absolutely　all　the　narratives　in　the　Bible；　but　only　of　the　

principal　　　　　ones；　　　those　　　which；　　　　taken　　　　by　　　themselves；　　　　　plainly　　　display　　　　the　

doctrine　we　have　just　stated；　and　have　most　effect　over　men's　minds。　

　　　　　（81）　If　all　the　narratives　in　Scripture　were　necessary　for　the　proof　of　

this　　　doctrine；　　　and　　　if　　　no　　　conclusion　　　could　　　be　　　drawn　　　without　　　the　　　general　

consideration　of　every　one　of　the　histories　contained　in　the　sacred　writings；　

truly　　the　　　conclusion　　　and　　　demonstration　　　of　　　such　　　doctrine　　　would　　　overtask　

the　understanding　and　strength　not　only　　of　the　masses；　but　of　humanity；　

who　is　there　who　could　give　attention　to　all　the　narratives　at　once；　and　to　

all　　　the　　　circumstances；　　　and　　　all　　　the　　　scraps　　　of　　　doctrine　　　to　　　be　　　elicited　　　from　

such　a　host　of　diverse　histories？　（82）　I　cannot　believe　that　the　men　who　

have　left　us　the　Bible　as　we　have　it　were　so　abounding　in　talent　that　they　

attempted　　　setting　　　about　　　such　　　a　　　method　　　of　　　demonstration；　　　still　　　less　　　can　　　I　

suppose　that　we　cannot　understand　Scriptural　doctrine　till　we　have　given　

heed　　　to　　　the　　　quarrels　　　of　　　Isaac；　　　the　　　advice　　　of　Achitophel　　　to　Absalom；　　　the　

civil　war　between　Jews　and　Israelites；　and　other　similar　chronicles；　nor　can　

I　think　that　it　was　more　difficult　to　teach　such　doctrine　by　means　of　history　

to　the　Jews　of　early　times；　the　contemporaries　of　Moses；　than　it　was　to　the　

contemporaries　　　　　　　　of　　　Esdras。　　　（83）　　　But　　　　more　　　　will　　　be　　said　　　on　　　this　　point　

hereafter；　we　may　now　only　note　that　the　masses　are　only　bound　to　know　

those　histories　which　can　most　powerfully　dispose　their　mind　to　obedience　

and　　　devotion。　　　（84）　　　However；　　　the　　　masses　　　are　　　not　　　sufficiently　　　skilled　　　to　

draw　conclusions　from　what　they　read；　they　take　more　delight　in　the　actual　



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stories；　　and　　　in　　　the　　　strange　　　and　　　unlooked…for　　　issues　　　of　　　events　　　than　　　in　　　the　

doctrines　　　implied；　　　therefore；　　　besides　　　　　　　　　　reading　　　these　　　narratives；　　　they　　　are　

always　　　in　　　need　　　of　　　pastors　　　or　　　church　　　ministers　　　to　　　explain　　　them　　　to　　　their　

feeble　intelligence。　

　　　　　（85）　But　not　to　wander　from　our　point；　let　us　conclude　with　what　has　

been　　　our　　　principal　　　object　　　…　　　namely；　　　that　　　the　　　truth　　　of　　　narratives；　　　be　　　they　

what　　　they　　　may；　　　has　　　nothing　　　to　　　do　　　with　　　the　　　Divine　　　law；　　　and　　　serves　　　for　

nothing　except　in　respect　of　doctrine；　the　sole　element　which　makes　one　

history　　　　　better　　　than　　　another。　　　　　（86）　　　The　　　　narratives　　　　in　　　the　　　Old　　　and　　　　New　

Testaments　surpass　profane　history；　and　differ　among　themselves　in　merit　

simply　　　by　　　reason　　　　　　　of　　the　　　salutary　　　doctrines　　　　　which　　　　　they　　　inculcate。　　　　　（87）　

Therefore；　　　if　　　a　　　man　　　were　　　to　　　read　　　the　　　Scripture　　　narratives　　　believing　　　the　

whole　of　them；　but　were　to　give　no　heed　to　the　doctrines　they　contain；　and　

make　no　amendment　in　his　life；　he　might　employ　himself　just　as　profitably　

in　reading　the　Koran　or　the　poetic　drama；　or　ordinary　chronicles；　with　the　

attention　　　usually　　　given　　　to　　　such　　　writings；　　　on　　　the　　　other　　　hand；　　　if　　　a　　　man　　　is　

absolutely　ignorant　of　the　Scriptures；　and　none　the　less　has　right　opinions　

and　　　a　　　true　　　plan　　　of　　　life；　　　he　　　is　　　absolutely　　　blessed　　　and　　　truly　　　possesses　　　in　

himself　the　spirit　of　Christ。　

　　　　　（88）　The　Jews　are　of　a　directly　contrary　way　of　thinking；　for　they　hold　

that　　　true　　　opinions　　　and　　　a　　　true　　　plan　　　of　　　life　　　are　　　of　　　no　　　service　　　in　　　attaining　

blessedness；　if　their　possessors　have　arrived　at　them　by　the　light　of　reason　

only；　　　and　　　not　　　like　　　the　　　documents　　　prophetically　　　revealed　　　to　　　Moses。　　　（89）　

Maimonides　　　ventures　　　openly　　　to　　　make　　　this　　　assertion：　　　〃Every　　　man　　　who　

takes　to　heart　the　seven　precepts　and　diligently　follows　them；　is　counted　

with　the　pious　among　the　nation；　and　an　heir　of　the　world　to　come；　that　is　

to　say；　if　he　takes　to　heart　and　follows　them　because　God　ordained　them　in　

the　law；　and　revealed　them　to　us　by　Moses；　because　they　were　of　aforetime　

precepts　to　the　sons　of　Noah：　but　he　who　follows　them　as　led　thereto　by　

reason；　is　not　counted　as　a　dweller　among　the　pious　or　among　the　wise　of　

the　nations。〃　（90）　Such　are　the　words　Of　Maimonides；　to　which　R。　Joseph；　

the　son　of　Shem　Job；　adds　in　his　book　which　he　calls　〃Kebod　Elohim；　or　

God's　Glory；〃　that　although　Aristotle　（whom　he　considers　to　have　written　

the　best　　　ethics　　　and　to　　　be　　　above　　　everyone　　　else）　has　　　not　omitted　　　anything　



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that　　　concerns　　　true　　　ethics；　　　and　　　which　　　he　　　has　　　adopted　　　in　　　his　　　own　　　book；　

carefully　following　the　lines　laid　down；　yet　this　was　not　able　to　suffice　for　

his　salvation；　inasmuch　as　he　embraced　his　doctrines　in　accordance　with　

the　dictates　of　reason　and　not　as　Divine　documents　prophetically　revealed。　

　　　　　（91）　However；　that　these　are　mere　figments；　and　are　not　supported　by　

Scriptural　　　authority　　　will；　　　I　　　think；　　　be　　　sufficiently　　　evident　　　to　　　the　　　attentive　

reader；　　　so　　　that　　　an　　　examination　　　of　　　　　　the　　　theory　　　will　　　be　　　sufficient　　　for　　　its　

refutation。　（92）　It　is　not　my　purpose　here　to　refute　the　assertions　of　those　

who　assert　that　the　natural　light　of　reason　can　teach　nothing；　of　any　value　

concerning　　　the　　　true　　　way　　of　　　salvation。　　　（93）　　　People　　　w