04道德经英译本85种-第217部分

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　　It　is　called　the　subtle　and　profound　female。
　　The　gate　of　the　subtle　and　profound　female　is　the　root　of　Heaven　and　Earth。
　　It　exists　formlessly；
　　But　its　utility　is　never　won　out。

　　7

　　Heaven　is　eternal　and　Earth　everlasting。
　　Heaven　and　Earth　can　be　eternal　and　everlasting　because　they　don't　exist　for　themselves；
　　And　for　this　reason　they　obtain　longevity。
　　Therefore　the　sage　puts　himself　last；
　　But　actually　he　stands　foremost。
　　He　has　no　regard　for　himself；
　　But　his　life　is　well　preserved。
　　Is　it　not　because　he　has　no　personal　interests　that　his　private　ends　are　fulfilled？

　　8

　　The　highest　good　is　like　water。
　　Water　is　apt　to　benefit　all　things　and　does　not　compete　with　them。
　　It　dwells　in　places　people　disdain。
　　Thus　it　is　closest　to　Tao。
　　（The　best　man　should　be　like　water）
　　In　his　dwelling　he　is　at　ease　with　lowness；
　　In　his　heart　he　is　profound；
　　He　is　sincere　in　his　dealings　with　others；
　　He　is　faithful　in　speech；
　　He　is　orderly　in　government；
　　He　is　competent　in　deeds；
　　He　is　timely　in　action。
　　It　is　because　he　is　not　competitive　that　he　is　without　any　faults。

　　9

　　To　hold　and　to　fill　is　not　as　good　as　to　give　up。
　　If　a　sword　edge　is　sharpened　to　its　sharpest；
　　It　is　hard　to　last　long。
　　If　your　hall　is　filled　with　gold　and　jade；
　　Whoever　could　keep　them　safe？
　　To　be　proud　with　honour　and　wealth　will　bring　misfortune。
　　To　withdraw　as　soon　as　the　work　is　done
　　That　is　Heaven's　right　way　（Tao）。

　　10

　　Can　you　keep　the　unity　of　soul　and　the　body　without　separating　them？
　　Can　you　concentrate　the　vital　energy；　keep　the　breath　and　achieve　gentleness　like　an　infant　without　any　desires？
　　Can　you　cleanse　and　purify　your　profound　insight　without　any　flecks？
　　Can　you　love　the　people　and　govern　the　state　without　personal　knowledge？
　　Can　you　recoil　to　take　the　feminine　position　in　the　course　of　Nature's　opposition　and　change？
　　Can　you　perceive　all　and　comprehend　all　without　taking　any　action？
　　To　let　all　things　grow　and　increase；
　　To　beget　all　things；　but　not　to　take　possession　of　them；
　　To　advance　them；　but　not　to　take　credit　for　doing　so；
　　To　be　leader　but　not　master　of　them；
　　…　This　is　the　most　profound　De　（Te；　or　Virtue）

　　11

　　Thirty　spokes　are　united　in　one　nave　to　make　a　wheel；
　　But　it　is　on　the　hole　of　the　nave　that　the　use　of　the　carriage　depends。
　　Clay　is　mixed　to　mold　a　utensil；

　　But　it　is　on　its　empty　space　that　the　use　of　the　utensil　depends。
　　Doors　and　windows　are　cut　out　to　form　a　room；
　　But　it　is　on　the　vacancy　within；　that　the　use　of　the　room　depends。
　　Therefore；　the　advantage　that　existence　brings　to　people　rests　exclusively　upon　the　decisive　role　of　nonexistence。

　　12

　　Iridescent　colours　cause　blindness。
　　Beautiful　music　causes　deafness。
　　Delicious　food　causes　loss　of　taste。
　　Racing　and　hunting　cause　madness。
　　Rare　goods　tempt　people　to　rob　and　steal。
　　Therefore　the　sage　only　wants　to　feed　the　people　rather　than　to　dazzle　them。
　　That's　why　he　goes　for　the　former　and　turns　down　the　latter。

　　13

　　（People）　love　vanity　so　much　as　to　be　easily　alarmed；
　　And　they　consider　the　great　trouble　（vanity）　as　precious　as　their　lives。
　　What　does　it　mean　〃to　love　vanity　so　much　as　to　be　easily　alarmed〃？
　　Vanity　is　inferior　in　itself。
　　（And　yet　people）　are　pleasantly　surprised　when　they　receive　it；
　　And　also　frightened　when　they　lose　it。
　　This　is　what　it　means　〃to　love　vanity　so　much　as　to　be　easily　alarmed。〃
　　What　does　it　mean　〃to　consider　the　great　trouble　as　precious　as　their　lives〃？
　　The　reason　that　I　have　the　great　trouble　（vanity）　is　that　I　have　a　body。
　　If　I　have　no　body；
　　What　trouble　could　I　have？
　　Therefore　only　those　who　value　themselves　above　the　world　can　undertake　its　important　tasks。
　　Only　those　who　love　themselves　above　the　world　can　be　entrusted　with　its　important　tasks。

　　14

　　You　look　at　it　and　it　is　not　seen；
　　It　is　called　the　Formless。
　　You　listen　to　it　and　it　is　not　heard；
　　It　is　called　the　Soundless。
　　You　grasp　it　and　it　is　not　to　be　held；
　　It　is　called　the　Intangible。
　　These　three　cannot　be　further　inquired　into。
　　It　is　the　One　in　reality。
　　Its　upper　side　is　not　bright；
　　Its　underside　is　not　dark；
　　Infinite　and　boundless；　it　is　hardly　namable；
　　It　returns　to　a　state　with　no　shape　or　image。
　　This　is　called　the　shapeless　shape；　the　bodiless　image；
　　It　is　called　the　Vague　and　Elusive。
　　While　meeting　it；　you　cannot　see　its　head；
　　While　following　it；　you　fail　to　see　its　back。
　　To　hold　on　to　the　Tao　of　old　in　order　to　harness　the　things　at　present；
　　To　be　able　to　know　the　primeval　beginning；
　　…　This　is　called　the　Law　of　Tao。

　　15

　　The　shi　（Knower　of　Tao）　in　the　old　times　is　subtle；　profound　and　generous；　too　deep　to　be　understood　by　the　common　people。
　　As　he　is　thus　beyond　people's　knowledge；
　　I　can　only　describe　him　arbitrarily。
　　（He　is）　cautious　beforehand；　like　wading　into　a　river　in　winter。
　　（He　is）　considering　repeatedly；　like　one　vigilant　when　threatened　by　neighbouring　states'　attack。
　　（He　is）　grave　and　reverent；　like　a　visiting　guest。
　　（He　is）　supple　and　pliant；　like　ice　which　is　about　to　melt。
　　（He　is）　genuine　and　plain；　like　an　uncarved　block。
　　（He　is）　open　and　broad；　like　a　quiet　valley。
　　（He　is）　all…embracing；　like　a　great　muddy　river。
　　Who　can　make　the　muddy　water　clear？
　　As　it　quiets　down　it　will　become　clear。
　　Who　can　make　stillness　last？
　　It　will　gradually　lose　the　peace　as　change　arises。
　　He　who　preserves　this　Tao　does　not　wish　for　overflowing。
　　It　is　precisely　because　there　is　no　overflowing　that　he　is　able　to　succeed　continually；
　　Though　he　looks　conservative。

　　16

　　Try　the　utmost　to　make　the　heart　vacant；
　　Be　sure　to　hold　fast　to　quietude。
　　All　things　are　growing　and　developing；
　　And　I　see　thereby　their　cycles。
　　Though　all　things　flourish　with　a　myriad　of　variations；
　　Each　one　will　eventually　return　to　its　roots。
　　This　return　to　its　root　means　〃tranquility；〃
　　It　is　called　〃returning　to　its　destiny。〃
　　〃To　return　to　its　destiny〃　is　called　〃the　eternal；〃
　　To　know　〃the　eternal〃　is　called　〃enlightenment。〃
　　Not　to　know　〃the　eternal〃　and　to　act　blindly　（will　necessarily）　result　in　disaster。
　　Only　knowing　〃the　eternal〃　can　one　embrace　all；
　　Only　embracing　all　can　one　be　impartial。
　　Being　impartial　means　you　can　be　all…encompassing　under　Heaven；
　　By　being　all…encompassing　under　Heaven；　you　can　be　one　with　Nature。
　　Being　one　with　Nature　is　in　accord　with　Tao；
　　Being　in　accord　with　Tao　is　everlasting；
　　And　so　you　can　be　free　from　danger　throughout　your　life。

　　17

　　The　best　rulers　are　those　about　whom　people　know　nothing　but　their　existence。
　　The　next　best　are　those　whom　people　love　and　praise；
　　The　next　best　are　those　whom　people　fear；
　　The　next　are　those　whom　people　despise。
　　Only　when　one　is　not　faithworthy；　will　faithless　events　take　place！
　　So　idle；　（the　best　rulers）　seldom　issue　any　orders。
　　When　some　affairs　are　accomplished；
　　All　common　people　will　say　〃We　are　in　ourselves。〃

　　18

　　When　the　Great　Tao　is　abandoned；
　　The　doctrines　of　benevolence　and　righteousness　will　come　to　light。
　　When　knowledge　and　wisdom　appear；
　　Great　hypocrisy　will　also　emerge。
　　When　a　family　falls　into　dispute；
　　Filial　piety　and　parental　affection　to　children　will　be　advocated。
　　When　a　country　falls　into　disorder；
　　There　will　be　loyal　ministers。

　　19

　　Only　when　sageness　and　wisdom　are　discarded；　can　the　people　benefit；
　　Only　when　benevolence　and　righteousness　are　discarded；　can　the　people　return　to　filial　piety　and　parental　affection；
　　Only　when　skill　and　profit　are　discarded；　can　there　be　thieves　and　robbers　no　more。
　　These　three　（negative　principles）　are；　however　inadequate　as　a　doctrine。
　　Therefore　（as　a　positive　instruction）　we　shall　put　people's　understanding　under　this　（guidance）：
　　Manifest　plainness；　embrace　simplicity；　reduce　selfishness；　and　hold　few　desires。

　　20

　　Abandon　learning　and　there　will　be　no　sorrow。
　　How　much　difference　is　there　between　approval　and　denouncement？
　　How　much　difference　is　there　between　good　and　evil？
　　What　others　fear　cannot　but　be　feared。
　　It　has　been　so　from　times　of　old　and　the　practice　doesn't　seem　to　end。
　　The　multitude　are　so　merry；　as　though　going　for　a　great　banquet　or　ascending　a　height　with　a　broad　view　in　springtime。
　　I　alone　am　indifferent；　with　no　concern；　like　an　infant　that　cannot　laugh；　wearied；　indeed；　as　if　I　have　no　home　to　go　to。
　　The　multitude　all　have　more　than　enough；
　　I　alone　seem　to　lack　everything。
　　My　mind　is　that　of　a　stupid　man　totally　in　a　muddle。
　　Common　people　are　so　brilliant；
　　I　alone　seem　to　be　in　the　dark。
　　Common　people　are　so　demanding；
　　I　alone　seem　to　be　tolerant：　so　broad　and　as　the　boundless　sea；　so　vigorous　as　the　untiring　blowing　win