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衣装秘语-第8部分
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破阴又俗称“破瓜”。以瓜喻性，古已有之。“绵绵瓜瓞，民之初生”，南方少数民族，多有人类源自瓜或葫芦的神话传统。云南武定、禄劝等地彝族未婚少女系的围腰下部，常绣一个圆满的瓜。这是以象征的方式，来表示“瓜未破”的处女之贞呢？还是相反，暗有“来破瓜”的隐喻呢？
第二部分：古史与服饰象征解禁改饰——人生的第三次换装
彝、白、畲、哈尼、傈僳等民族部分支系，为少女举行成年礼的主要仪式，就是改饰换装，为少女戴上一顶顶上开口的帽子。这种帽子，边缘波状曲折，外形有飞翘之感，形如鸡冠，故俗称鸡冠帽、凤凰帽等，这一般是从帽子侧面看获得的直观印象。但如果从帽子顶上看，则为梭形开口洞。这个梭形开口洞，是否有某种关于性的暗示呢？如果有，那为何此洞要朝向上苍？是不是向苍天通报处女的“开禁”呢？
在滇南，彝族和哈尼族的一些支系，女子兴戴一种形似鸡冠的银泡小帽。有一次，一群女孩在一起玩耍，其中一位年幼的想把一位姑娘的鸡冠帽拿来戴着玩，立刻遭到老人的呵斥。原来，这帽子是要等女孩来月经后，才允许戴的。那帽子的意思是“嫁得了”！
下身服饰的解禁改饰或解禁换装，也颇有意味。居住在川滇一带的彝族诺苏人，少女十六岁以前一般穿裤，或穿一种叫“沙拉”的裙，较简朴。十六岁以上穿的裙叫“麻角”，色彩鲜艳。一般来说，当女孩月经初潮来时，就要举行一次换裙仪式。
换裙仪式的日子，早就由一位德行好、年寿高的老人占卜推算好了。这天主要的事情，均由少女的母亲来操办。在庭院里，捆好的大猪要等到黄昏时分才杀，据说这样才吉利。杀了猪，从猪舌头到胸骨上，割一条八指宽一尺长的肉，倒一杯不满的酒，一起放在木盘里。这时，天刚黑。换裙仪式就等天黑以后举行。
仪式在本家堂屋火塘左下边的套间里举行。主持仪式的是一位老妇人。她必须丈夫健在，儿孙满堂。在闪烁的火光下，她庄重地为换裙的姑娘脱下旧裙，扔到一边，再为她从头到脚换上新衣新裙，戴上亲人们赠送的各种饰物。然后，端起放有猪肉和酒的木盘，一边在姑娘头上转，一边祈念一些吉祥的祝词，大意是：
花一样的姑娘，
你已经到开的时候了，
可以嫁人，来人说亲。
从此后你不再属于父母，
就要属于说亲的人了。
花开了就为结果，
换上花裙就为嫁人。
花裙无疑提供了一种富于蕴意的指向：“花开了就为结果，换上花裙就为嫁人。”因而，大、小凉山彝族少女的成年仪式“沙拉洛”，就成了“扮新娘”的化装游戏。“沙拉洛”仪式由受礼者的女伴们为她秘密举行，长辈和局外人皆不得参加。仪式的主要内容是女伴们为她梳妆打扮、换裙改饰。她们用她阿妈为她准备好的衣裙首饰，将这位“童女”打扮成一位娇艳的“新娘”。一边打扮，一边逗趣唱歌，诸如：“山羊看见嫩叶藤，不吃也要吃；新娘陪嫁备好了，不走也要走。”旁边的人就问假新娘：“是这样吧？”“是吗？”然后一齐起哄：“是这样！”只有扮过假新娘之后，少女才有资格进入成人的社交圈子。它的功能指向是十分明显的，这是一次准新娘的资格认定，意味着性的开禁，处女时代的结束。
扮装换裙也明示了人们对少女今后生殖能力的殷切期望。例如，在换裙的时候，有的人家会到羊粪堆前举行，因为羊粪肥地，象征此女日后生育能力强。祭过神鬼后，主持仪式的年长妇女用一件红黑两色织成的羊毛裙子，在女孩头部和大腿部绕几绕，似有祝福和解除性禁忌的意思，然后，这位多福的年长女性为她脱下原来的小裙子，换上大裙子。
这类改饰换装仪式，似乎是在说明，对于进入青春期的少男少女来说，生理上的变化仅仅只是一方面的标记，更重要的是文化或信仰意义上的标记。借此来向冥冥中的神鬼或祖灵通报，本氏族又一富有生殖能力的成员成熟，只有得到它们的允诺，性的开禁，才成为被人间、灵界共同接受或认可的现实。这说明，解除处女之禁的改饰换装仪式，不仅象征着亲长对少女监护的结束，人间对少女生殖权利的认可，更关键的是象征着祖灵或神鬼对其性权利的认可。据老人们解释，过去，不举行换裙仪式的姑娘，即使她青春期已到，仍然不能和男人发生性关系。如果违反了这一禁忌（无论是公开还是暗地），在她死后，她的灵魂就不可能被神灵或祖灵所接受，不能进入正常的转生之序，而变成无家可归的游魂野鬼。
第二部分：古史与服饰象征换命、换容与换装
有不少民族都把成年礼看作是一次神灵允诺的“再生”仪式。这种“再生”，除了与性发育等生理因素有关而外，更主要的，还是文化的或宗教的因素在起作用，它们往往被赋予了许多神话的色彩。其中，摩梭人的换寿岁传说与换裙子礼，是一个人们熟悉的例子。
仪式在年三十晚上就开始了。当天（旧年腊月三十日）晚上，同村寨将受成年礼的少女少男，分别按性别集中在一起，由同性长者率领，同食共宿，一夜给他们讲故事说规矩，然后围着篝火，手拉手跳锅庄舞。
这天晚上必定要讲的一个故事，是有关人的寿命和穿裙子（穿裤子）礼的来历：
在一切不死不生的创世时代，人和动物才刚刚出世，人兽杂处，没有什么生死伦常之序。人和万物没有寿限，到处是老人老事物，活得无聊，活得越来越不耐烦。天神阿巴都觉得这样不行，天要换年岁，人兽也要有个寿岁。于是，天神决定在新旧年交替的时候，给天下万物定寿岁。他选择年终的最后一天夜里，在新年来到时按应答先后“给命”。天神说：“我宣布寿岁的时候，谁答几岁，就活几岁。”
年岁交替的时刻是在夜里。我们摩梭人的祖先曹直鲁耶贪睡觉，没有守岁。所以，天神爷叫一千岁时，他没听见，夜行的雁鹅（天鹅）“啊！哦”应了一声，这一千岁就被雁鹅得去了。天神爷又叫一百岁，黄鸭答应了，黄鸭便可以活一百岁。天神爷叫六十岁，狗答应了……这样一直喊下去，天神爷叫到十三岁，这贪睡的祖先曹直鲁耶才迷迷糊糊哼了一声。人醒来，寿岁早已分完。曹直鲁耶很懊悔，觉得十三岁活得太短了，很不情愿，就去找天神吵。天神说没有办法，所有寿岁都各有其主了，你想活得长，就去找其他动物换寿岁吧。人去找了很多动物，它们都不愿换。后来，天神帮他说话，和狗商量，狗可怜人，答应与人换寿岁，条件是让人养起。从此后，人才能活六十岁，而狗只能活到十三岁。天神为人和狗换过寿岁后，嘱咐人：“狗的寿命换给了人，从今以后，人不能用脚踢狗，不能用扫帚打狗，不能用开水烫狗。要用头酒敬给狗，拿好茶给狗喝，大年三十晚上吃年饭时，首先要给狗敬饭。记住，你们人啊，一定要这样报答狗。”
人命是用狗命换来的，要不人就只活得十三岁了。人现在能活六十岁，是狗换给、神赐给的，十分神圣。为了让人永远记住这事，每到换年之际，人要守岁。等旧岁过去、新岁开始的时候，凡满十三岁的女娃娃男娃娃，都要脱去旧装，换上新衣，表示活完了人的十三岁，开始活狗换给的寿岁。由于狗对人有恩，所以人不能打狗，要一辈子养着狗，敬狗。每年大年三十的时候，首先要给狗敬酒敬饭。头酒头饭、好茶好肉，都先给狗吃，向狗叩头，说些感谢的话。狗吃饱了，才轮到人吃。由于狗的寿命换给了人，所以，我们摩梭人每到十三岁，天神赐给的人寿过完，开始过狗寿的时候，就要做一个换装仪式，女孩子换裙子，男孩子换裤子。举行过穿裙子或穿裤子礼的人，就算成年了。
穿裙子仪式在公共住宅“一梅”内的“女柱”边举行，母亲亲自为女儿主持仪式。祭过神灵和祖先之后，女孩靠近“女柱”，站在猪膘和粮袋上（象征衣食不愁），右手拿手镯、串珠、耳环等装饰品（象征美丽），左手捧麻纱、麻布（象征能干）。母亲为她脱下童装，换上高领大襟衣、百褶长裙和大包头，在她腰间扎上一条宽大的绣花腰带，使她腰板硬挺，显出成年的样子。穿好裙子，女孩的姐姐手举一根燃烧的松明，上楼到舅舅的经堂，向舅舅和祭司“达巴”叩头。他们为女孩祈祷，在她脖上挂一根羊皮绳，作为吉祥佩饰。然后，女孩唤狗进屋，喂它一团饭，一块猪膘肉，对狗说：“人只能活十三岁，狗能活六十岁。我们换了岁数，人才能长命。我们很感谢你！”亲友来贺，向女孩赠送丝绒、纺织工具、衣服和装饰品，祝福女孩富有而漂亮，生出九男九女。仪式完毕之后，大家按辈分就座，摆上丰盛的食品，一边畅饮“苏里玛”甜酒，一边高唱成丁祝福歌，祝愿她早日出落为一个能干而漂亮的摩梭姑娘。
其他民族的成年礼虽各不相同，但以“换装”代表“再生”、“换岁”、“变人”等意义的，仍很普遍。例如，布朗族女孩长到十二三岁，父母、姐姐便教她梳妆，为她戴上银牌、银铃、银耳饰及各种饰物。男孩长到十四五岁，则为其准备一个袋子、一块毡子、一个装有槟榔、草烟等物的金属盒。
哈尼族少年满十五岁，将围帽摘下，改扎包头；少女则在腰间系一对绣花缀穗的飘带或改戴高包头。
傣族男子成年需文身，女子成年要墨齿。佤族、德昂族成年礼就简单多了，只需用两个多色毛线织成小彩球，缀于头上或饰于耳边即可……
在基诺族成年仪式中，“姑娘头”为成年的女伴加系一条外裙，祝贺她的成熟。
第二部分：古史与服饰象征灵光笼罩的“再生”之度
尽管人从他离开胎衣的时候起，就已经诞生人世了，但是，在一些民族中，有这样的习俗：没有经过“再生”仪式的人，只是“生人”或“生肉”，神灵不承认。为获得这种承认，以“再生”形式进行的“度戒”，便不知不觉笼罩在神佛的灵光之中了。
蓝靛瑶与成年礼有关的“度戒”，又称“过法”或“功德修成仪式”等，是一次模仿脱胎换骨的“再生”仪式。经过了度戒仪式的男子才被承认是盘王（盘瓠）的子孙，可以编入瑶族族籍，列入族谱名册，也才有权接师父的香火（即为下一代男孩做师父），受到族人尊重。
瑶族男子一般在十五至二十五岁（有的地方年龄不限）时，由老人根据孩子的生辰年日推算吉年、吉日，举行度戒仪式，整个过程需三至七昼夜。瑶族认为，世界上存在着天道、地道等六个道，其中四个道为“利道”，两个道为“害道”。度戒在“利道”时进行，又分为“度道”和“度师”两种，“道”为文，“师”为武；“度道”又“度师”，表示文武双全。“度道”仪式在家中举行，“度师”则先在户外“度天台”，然后回到室内“度地台”。
度戒仪式按如下程序进行：
烧香 烧香在度戒七天前举行。受戒者剃头洗身，戴一篾帽，象征胎儿在母腹中不见天日。他除被称为“辛恩”（胎儿），还要模仿胎儿的行为，不言不想不仰卧，做好重新“投生”的准备。他在每个师父家烧两天香，等于到一个师父师母肚里怀胎三个月，“三元师父”一人怀孕三个月，七日后怀胎九月，即可“临产”。度戒所用的法器还少不了面具，瑶族人称之为“神头”。其形状像瓦片，上面画成各种神灵头像。面具上不留任何空洞，当度男清醒时，把它顶在额上，“睡阴床”时将它拉下来盖住面部，从而隔绝了同周围环境的视觉交流，以便被引入迷魂失神的状态，到阴间“拜访神灵”，获得新生。对于通过度戒仪式的瑶人来说，面具已不仅仅是人神交往的媒介，而且成了他们第二个自我和新生命的象征。
度戒 师父、师公、道公、引教等均为度戒者共同的度戒师父，由十余人组成，分为文（道公）、武（师公）、引教人、证明人和执笔人等。“临产”时，师公身披红法衣，道公穿着绣有日月星辰及神像、龙像的道公长服，引教身着绿衣，头戴白罗，和持彩旗、敲锣鼓的众师父领“胎儿”回主家。经过一系列祭神诵经仪式后，便开始了下一个程序。
度师公戒 这是整个仪式中最重要的一个环节。师父们在房外不远处一块�
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