衣装秘语-第13部分

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都与柳树崇拜有关。如祭掌管生育的女神“佛托妈妈”便是祭柳树，因为有的满族群众称“佛托妈妈”为“柳枝娘娘”。在满语中，“佛托”一词与“佛佛”相近，而“佛佛”一词，意为“女性生殖器”。满族早期曾流传“柳叶生人”的神话，认为生命是孕生于柳叶中的，缘于柳叶形态类似女性生殖器。还有一些地方的树木则因其特性而被人们区分为善树和恶树，祭祀时需要加以区别对待。如鹤庆白族把大树、老树分为树神与树精两类。认为枝叶繁茂，常有仙鹤、鹭鸶栖息的大树，因吸收了天地的正气和仙气，成为树神；而吸收天地邪气、浊气的大树，则变成树精，时常作祟于人。反映了人世间的善恶观念。　　　　
　　　　在中国部分少数民族中，人们甚至把某些特定的树木视为祖先的象征而加以敬奉。一些地区的苗族特别崇拜枫树，视之为神树。相传苗族始祖蚩尤死后变成枫树，所以视枫树为保护神。每迁新屋必在房前屋后栽枫树，敬之若神灵，每年需进行祭祀。贵州六枝地区仡佬族有祭树的民俗。相传，仡佬族祖先从天上初到地下时，就住在大树上，有的说是祖先从树上经过，所以要祭树。云南富民县彝族密且人每一姓都认定一株树作为本族的族树。族树为该家族的象征及保护神。他们认为族树的茁壮成长，象征着本族的人丁兴旺，反之就象征本族的衰亡。因此，各族都选择当地树种中树干粗壮、枝叶茂盛、四季常青的青栗、大黄栗、白牛筋树、大青树等作族树。若原树衰老或有病虫害，必须另选新树补上。密且人的家族就像人不能没有父母那样不能没有族树，族树就成了该家族的象征及保护神。人们像维护家族利益那样保护族树，如严禁砍伐，严禁攀爬，用石头围砌树根，用树枝、荆条、篱笆等围扎，防止猪牛等家畜伤害树根树枝。族人违犯以上禁忌，需杀鸡祭祀，祈求宽恕。若外族人违犯，则视为对族人的歧视和伤害，历史上因处理不当，曾引起过家族之间的纠纷乃至械斗。基于“族树的兴衰象征家族的兴衰”的观念，家族之间的报复与复仇，也先拿族树开刀。同一族树的人严禁通婚。他们认为同一株族树者，不仅是同姓同宗，而且算同胞兄妹，严禁通婚。一个家族分支，族树也分支。祭族树是全族最大的盛会。通过祭祀族树反映了特定的家族意识＇12＇。


第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”植物（3）

　　　　此外，一些地方的人们还形成了为多病的小孩拜树神为干亲的现象。拜干亲是一种具有虚拟性质的亲属认同形式，即基于某种目的，在父母的安排下，自家的小孩拜某些成年男女为干爹干妈，或岁数相近的青年男女之间互相拜干兄弟姐妹，使得双方的关系得以密切，并在某些方面承担起一定的义务和责任。不过在有的地方，这种拜干亲的习俗经过人们的想像，往往把拜认的对象由人本身转移到了无人性的树木、石头身上，使其具有超越原先人际关系而反映人神之间交往的特点。其中拜树为干爹干妈的现象最为普遍。浙江台州一带民间认为古樟树是树神，所以在其树脚建有树神庙。小儿多病，难以养育，有拜樟树为亲爹的习俗。通常用红纸书写小儿的姓名、生育日期时辰，粘贴在樟树上，并在树神庙点香烛，焚纸锭，默默祈祷许愿，祝祷树神为小儿免灾辟邪，长命百岁。不少苗族群众把自己的子女拜寄于神树，祈祷“树父、树母”的庇佑，逢年过节都要到树前祭祀一番。广西有些地区的布努瑶，有把小孩寄拜给桐树的习俗。当小孩体弱多病时，他们就请人主持，把小孩寄拜给桐树。他们说这种习俗是女神“密洛陀”传教给人们的，因为桐树比一般树长得快、长得直，所以把小孩寄拜给它，小孩就像桐树一样长得又高又壮。举行寄拜仪式以后，凡是过年过节都要去祭祀，直到小孩长大为止。土家族认为，凡是古树，长年吸收天地之气，都具有灵气。有的家庭小孩体弱多病，常请人推算，是否需要拜古树为寄父，若如此，就得备办三牲酒礼，缝制鞋袜，背上小孩到古树前参拜寄父，以求保佑小孩易长成人。广西钦州壮族的拜“契树”则是认树为“父母”。在钦州市的壮族中，孩子生病，久治不愈，或者是有些父母每生小孩，屡遭夭折或灾难频繁，就认为是阴司搞的鬼，于是就认树为“父母”，把自己生下的儿女，表面上做个没有父母的假象，认树为“再生父母”。有的孩子出生后，遇到一些大病，就根据这孩子的生肖五行来推算，认为这孩子在五行中“缺木”，如果没有“木”来补缺，就以大树来补充所缺之“木”，并以此为依靠，像大树一样永远植根于大地，风吹不倒，雷打不歪。这棵树便成了此孩子的保护神。当某个孩子需拜树为“父母”时，就由其父母借助师公指点，哪棵树能保其子，便带上祭品去“契认”。以后逢年过节，都必到契树下供奉献祭，以谢护佑之恩。年年如此，一直到孩子长大成人为止。结婚之日的头天晚上，本人带上供品和香烛纸币前来拜树供祭，以谢“父母”护佑之恩，今之成人全靠“父母”的庇护和恩赐，将永世难忘，自此之后，脱离“父子母子”关系，洒下一杯水酒，不再来拜＇13＇。这种现象反映了人们在孩子多病难医的特定条件下对树木所寄予的希望，同时也是以上所说的虚拟亲属关系的延伸。　　　　　　　　
　　　　除了野生的树木以外，人们还根据祭祀的需要用不同的树木制作出各种象征神灵的特殊符号。古代宗庙中象征祖先神灵的媒介物有木制的神主，俗称牌位，即一块写有死者姓名和身份的木牌，被认为是活着的祖先，用来代表死者受祭。平时放在收藏神主的石匣子中，祭祀时才拿出来。制作神主的木料，各个时期不完全相同，据《礼记·祭法》的解释：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”或“虞主用桑，练主以栗。”还有的则说以梓木为上，栗木次之。有的学者认为，神主上圆，像天；下方，像地；底阔四寸，像四个季节；高一尺二寸，像十二个月；厚一寸二分，像每天十二个时辰。另外有的学者则认为，宗庙神主皆用栗木，右主八寸，代表父亲，左主七寸，代表母亲。近代以来，各地的人们仍然普遍用木头制作的符号代表祖先神灵以供人们祭祀，并形成了多样化的特点。丽江纳西族家家户户供奉家神，每家火塘正上方的搁板上供着一个竹篓，象征家神住所，里面放着一段栗木，象征家神之桩；一段扁柏木，象征家神之塔；一段开槽的松木，象征家神之桥。云南师宗彝族将一根削尖的木棍作为神主以象征祖宗的灵魂。昆明彝族支系撒尼人则将树叶捆绑起来作为祖灵的象征。在藏族地区，以木柱作为家神象征的地方较为普遍，有些地方的藏族群众一般都是在厨房里靠灶边的一根柱头上捆绑着麦秆之类的东西，用以象征祖先神。一般藏区所使用的木柱，大都只有一二十厘米粗。而在云南的迪庆藏区象征家神的那根木柱，就特别粗，可以二人合抱，直径都在一米以上。至于木柱上捆绑的东西，在有的藏区是青稞秆、杂木枝丫和鸡毛，而有的地方则是青稞穗、麦穗、羊毛和一根牛皮绳，有的还用红布条；在有的地方，木柱上则不挂任何东西。傣族房屋建筑中最主要的是中柱和火塘。其中中柱有两根，一为男柱，一为女柱，被视为神柱。过去常在柱上贴色纸或插蜡条，不能背靠，也不能挂东西，以表示对家神的尊敬。以木头制作的木桩或木柱则被有的民族用来代表寨心及社神。其中佤族的寨心桩呈圆锥形，傣族村寨中供人们祭祀的寨心有的用红木桩表示，而阿昌族的寨心桩则未经太多的修饰，保持树桩的原有形状。云南省澜沧县拉祜族的社神形象为木桩。他们每个寨子中都有一块空地，每年栽一棵刻有图腾花纹的树桩，象征村寨神居于此。据说它是村寨的心脏，是神圣不可侵犯的。德昂族在祭地时也在地边竖一根木桩，作为地神的象征。　　　　
　　　　除了用树木表示祖灵、寨心及寨神以外，有的民族还用特定的树木来制作天神的各种象征符号。云南姚安左门彝族不仅有天神象征物，而且还有天神的法器。其象征物名为“错古”，由巫师制作。制法是砍长二米许的顶端带叶的香樟木枝一根，把茎部的皮去掉，用红、黑二色颜料绘于其上，表示天神衣饰花纹，顶部的树叶下两侧削起寸许长的表皮两片，代表天神耳朵。天神法器“麦多米多”分为两种，第一种九根，用香樟木砍成方形小木桩，长五寸许，在表面削起倒或正的木片，以示神之耳朵，木片朝天者意为上听天，朝地者表示下听地，九根代表传说中的九重天。此种法器的含义是天神能听知人间疾苦，能自高天下凡，为民排忧解难。第二种法器十二根，比第一种短，制作方法相同。这十二根法器代表一年十二个月。做此物有祈求日日月月平安吉利，每时每刻都能受到神灵保护之意＇14＇。


第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”植物（4）

　　　　与树木一样，某些民族居住地方的竹子也被人们赋予特殊的灵性。在有的民族中，竹子因与人口的繁衍有关系而被视为祖神的象征，并加以敬奉和祭祀。《华阳国志·南中志》载：古时“有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养有才武，遂雄夷狄，氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也”。在近现代一些地方的彝族中，还存在把竹子视为祖先神灵加以崇拜的现象。云南澄江彝族历史上曾认为“金竹”是他们的老太祖，“竹枝”是祖先灵魂的寄附物，“六条竹枝”便是自己的祖宗三代。不妊娠的妇人要想生儿育女，便要到徐家渡竹山上向一丛金竹去求子。他们相信其祖先和自己与“竹”有血统关系。腊罗支彝族用竹子作灵牌。他们用来做成“祖”的材料是竹根。通常在埋葬死者回来的路上，由巫师阿闭和孝子砍一截竹根和一截竹子带回家，阿闭把竹子划成篾片做成一个小竹箩，把竹根刻成人形，穿上衣服，放在小竹箩里，然后把小竹箩钉在祖龛里或祖宗神堂上，就完成了作灵牌仪式。昆明富民黑彝盛行“灵竹”崇拜。每当家有老人过世，便请巫师西波带着公鸡同死者男性亲属一齐上山挖灵竹。西波把公鸡放进竹丛，看它先啄哪棵竹子，先啄到的那棵便是死者灵魂的化身。于是在竹根处焚香烧纸，叫亲属向竹跪拜，然后挖起此竹回家供奉。竹根约五六寸长，死者为男性，需有六个节，死者为女性，则要七个节。取回家中包上白布，绕上红线。男绕六匝，女绕七匝，插入墙上“祖公洞”中。每逢春节、清明、冬至节时，使用酒肉饭菜和香纸祭祀。有些地方的彝族用竹子制作“马都”，以代表死者的灵魂。通常到山上采一根极茂盛的竹子回家，由巫师将其竹头上削如蚕豆米大的一块，包以羊毛，缠以蓝线，再取如指粗的木板一块，长四五寸，板头削成马耳形，中破一刀，刀口长寸许，将羊毛所包的竹块插入，复用白麻缠之。如死者系男，即将麻扎一结作凸形，如死者系女，即将麻扎成凹形，以示区别，这就是所谓的“马都”。再用竹篾片编成篱笆，长约尺余，成上平下尖的角形，将马都插于篱笆上。每家只需篱笆一个，篱笆上插马都一个二个或数个均可，但高一代，则插高一层，同代则父高母低，兄弟则兄高弟矮。“马都”制成后，即悬于屋内左方墙上，由毕摩念经，献以酒肉，以此即认“马都”为其死者的灵位，神圣不可侵犯。无论贫富贵贱，没有哪家不供马都的＇15＇。景颇族还用竹筒代表祖先鬼，本来，景颇族只供新亡故一代的祖先鬼，若鬼台上原来供有代表曾祖一代的竹筒，则将代表曾祖父母的竹筒抛弃。若父辈亡故后又抛弃祖辈的象征物而供父辈的。有的民族则以竹筒作为太阳神的象征。阿昌族有些寨子以四个竹筒作为太阳神的形象。景颇族则用两个竹筒象征太阳，和两个小竹筒做的月亮神一起挂在房上，接受人们的祭拜。　　　　
　　　　除了树木和竹子以外，一些民族还将特定的花草视为神灵的象征。传说洪水滔天时，彝族祖先阿普杜姆被天神拯救，他乘着马缨花树制成的木舟随水漂浮，七天后水降下去，木舟停在马缨花树上，下面尽是尖刀草。以后，阿普杜姆决定把马缨花、尖刀草当神物供奉。广西东兰县的壮族认为花草树木无不有灵。特别是奇花异草，长得异乎寻常的都以为神。茅草长得特别快，茅根交织如网，很难斩草除根，人们就将其当作是神灵。认为茅草神灵