彼岸-第13部分

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以求取彼此的谐和来扩充我们容忍谐和的范围。
爱情的结合是我们生命中第一个谐和的扩充，它需要我们的忍耐谦逊与宽容远超于我们生命中其他谐和的扩展。
能够应接凭灵魂的真如径与宇宙终极的谐和贯通融化与合一，是高僧的境界。这在我们平凡的人们已无法获得。
我们所能努力的是用我们有限的理性通过无限的谦逊，在不同的个体间传统间体系间世界间谋取谐和，因为除了宇宙终极的谐和，一切属于人类自以为完全的谐和的都不是无缺的谐和。
在爱情里我没有传统的谦逊与容忍的德性，没有一个固定可循的轨道；而你是一个英雄，你没有尊敬我个体的谐和而谦逊地与我谋取谐和，你只是要我融化在你自以为完善谐和的体系里面。
于是有一天晚上，月光照在我们的房内，也照在我们的床上。我失眠了，而你睡得很好；我把脸埋在你修长馥郁的头发中，突然我流泪了。我的泪流入了你鬓发间，沾湿了你的面颊，你显然醒来，你说：　
“你又失眠？”
我拍拍你手。
“你不快活？”
我又拍拍你的手。
你叹了气，你吻我。
我们就此缄默，看月光爬上墙头，爬出窗外，阴暗的天色渐渐透露了破晓的光亮。
从此日子就在阴暗的光亮里度去，我们生活在不同的世界里，你不再带我领我，我也不再近你，我们间没有话说，在阴暗寂寞的人间，我返回了我的孤独而你也突然改变，你性情低沉如鱼，你开始低唱泪之歌。

二十六
泪之歌
晶莹的泪，
苦涩的泪，
如珠的泪，
似泉的泪。

它代表爱，
代表真，
代表觉悟，
也代表忏悔。

婴孩的泪，
少女的泪，
壮士的泪，
老妇的泪。

它表示失望，
表示期待，
表示冤苦，
还表示伤悲。

生离的泪，
死别的泪，
久别的欢会，
也流相思泪。

它象征苦，
象征美，
象征信，
也象征罪。

泪是誓诺，
泪是决心，
泪是厌憎，
泪也是反悔。

有人爱孤身暗泣，
有人爱对客挥泪，
还有人因长年哀怨，
才流一滴愤怒泪。

世间还有人学流泪，
用假泪骗人真泪，
还有泪专叫人怜惜，
也有泪为添增娇美。

有带笑的泪，
有带颦的泪，
还有黯淡的泪，
带着长吁低喟。

有辛酸的泪，
有甜蜜的泪，
还有各种的泪，
混合着各种滋味。

历史上的英雄，
在得失成败中，
对大好河山，
曾流过热泪。

人间多情的儿女，
在欢叙怅别中，
轻帐重幕里，
都流过痴泪。

莫说可泣可歌的
命运与故事，
曾使千万的路人
都洒同情泪。

就是在花开花落，
霜露的变幻，
善感的人们，
也流伤情泪。

如今是残破的心，
在凄凄的月光下，
对古往今来，
流那沉默的泪。

它是人类自由，
最低的要求，
凭吊已失的理想，
真善与美。

你唱着泪之歌，在灿烂的阳光中你唱，在凄凉的月光下你也唱；你整天的唱，你深夜又唱，你永远这样低唱，孤独的，萧瑟的，沉闷的，随着风声随着雨声，拢着萧萧的落叶，纷纷的霜雪；你的歌声是凄恻的，是呜咽的，是低沉的。
而我呢，我只会沉默地流泪。
我们间没有一句恶言，没有争执，没有怨语，但这注定了我们的分离。
我求你赐我你修长馥郁的头发，你剪下赠我，从此我们就再不见面。
而你的头发是露莲的消息，是你的纪念，也是我梦。
没有人知道我永远在想你。
一切你所不能了解的，都请你宽恕我吧！
我所付的代价是我毕生唯一的高贵的友情。
如今我知道我们的爱不是我虔诚忏悔的报偿，这是对于我苦修的一种试探的诱惑。
我失去了爱，如今又失去友情；茫茫大地，再无我的去路
这时候，我可引作依赖的，是救过我的生命、怜悯过我的情感、相信我灵魂的锄老。
我投奔到灯塔。
“可怜的孩子，我知道你会回来的，因为一切属于肉体的想象都不是灵魂的解释。生命的完美不在获得而在奉献。”
“那么我以后应当怎么样呢？”
“时间已告诉你过去，时间还会告诉你未来一切的企图都是虚妄，一切j的计划都是自愚，成就你的决不是你的企图与计划，一切的摸索都是无为，一切的期待都无收获，你所得的永不是你所要的。”
“那么你呢？你可以告诉我你对于海的感觉么？”
“我在侍奉海。”
我沉默了，如今我知道对于生命还有一种解释是侍奉。
英雄侍奉他的野心，教主侍奉他的教义，哲学家侍奉他的体系，科学家侍奉他的学说，艺术家侍奉他的艺术；而一切芸芸众生都在侍奉他们所信所望或所爱。
而我的生命是一部叛逆的历史。
这因为我无信无爱无望。
而我有高僧的彻悟，独没有高僧的灵魂。
“那么，让我侍奉我们的友情吧，锄老。”
然而友情是普遍的永久的，亲爱的，那里没有变化没有占有也没有妒嫉，一切友情的距离都是欣赏的距离。
保持了这个距离，一切书籍的记载都是我最好的朋友，一切大自然的变幻也都是我最好的朋友，天空的色泽与光亮是我的朋友，海的动静，星月的隐显，大地的脉搏，气节中风霜雨雪，植物的生长与死亡，飞鸟的翱翔与歌唱，都是我应当欣赏的朋友的消息。
我没有恋执，无用歌颂生长，也无需哀悼死亡，一切的欣赏应当是整个的，片断的追寻摸索就打破了欣赏的距离，我不再爱我所好，也不再憎我所恶，我不想创造，我不想改变，一切的个体都有美与丑真与伪善与恶，都有它的盛衰，都有它的生长与死亡，保持我欣赏的距离，我永远能在个体中看到它一个整体。
如今我知道一切的存在都是我的朋友，一切的朋友与我都有友爱。
我知道一切个体的存在都有它空间的与时间的背景，时间的背景是传统与历史，空间的背景是它与其他个体的关系，离开了他时间的与空间的背景就不成其为个体；地球离开了太阳系就不是地球——就不是有这样气候，有这样生命的地球；放在透明无物的玻璃板上的一粒沙，决不是沙滩上面的沙粒；在浓密树林上的花朵决不是插在胸襟上的花朵；改变了背景与情境，也就改变了个体。艺术的创作，就是将自然的个体改变了背景与情境，使他有重新的独立的存在，画框与雕刻的座台就是要艺术品与现实的背景有点隔绝。
艺术的态度是冷观的态度，英雄的事业是热中的，慢慢地自己就造成了艺术品一般的与世界的背景隔绝，他用自固的理想或事业做他的画框宗教也创造自己成为艺术品，他自囿于教义与仪式的画框里；哲学家学说的体系也就是他的画框这些画框，使他个别的与世界隔绝，自信自己的谐和，而不再求与外界谐和。但是宇宙是一个无限庞大的画廊，尽管每幅画有他自己的谐和，他还要求整个画廊的谐和，它不能使一幅画叠在另一幅画上，它不能使一个画框压在另一个画框上，它必须使画廊的左右上下整个有一个谐和的空气。也许每幅画都想统制而独占这个画廊，使一切的观众都信仰它、崇拜它、随从它，而画廊的本质则决不是如此。因为如果画廊里只有这一幅画，这个画廊就不是画廊。
在整个的时间与整个的空间中，一切伟大的都是渺小，一切完整的都是残缺，而刀谐和的都不是终极的谐和。能把心灵扩大到无边无涯的境界，才能与宇宙融化贯通合一。而这种高僧的境界既不是我们所能到达，那么我们除了用谦逊与容纳尊敬别人的谐和与自己谐和相处，再无别的态度。
人离开了人的关系就不是人，只有存在于人的关系之中，才有“我”的存在，人人都有“我”的存在，人人都有“非我”的关系，只有从“非我”的关系，才能认出“我”的存在。
但是这“非我”的关系有大小宽窄高低之分，有自然与勉强之别，有天成与人为的不同。名将建立于兵士中，国王建立在人民上；有人生活在狭小的柴米家庭里，有人生活于酒肉的朋友中；英雄用征服的方法同广大的群众建立关系，教主用宣传的方法同广大的信徒建立关系，哲学家则爱用说服的方法同广大的从者建立关系，而情人则只叫我们在两个人彼此关系上建立生活。社会上有团体有党派有会集，有天成的与人为的不同我知道这都是在建立人的关系，造成了大大小小的圈子，而人们就在这大小不一的圈子里生活着“自我”。
心神能够与宇宙融化合一的高僧是没有圈子的，他不用人造的建立非我的关系，因为他已没有“非我”的存在，一切的“非我”就是“我”。
想把“小我”扩充为“大我是英雄的说法，大我的限度就是自足自私的圈子。因为最大的大我应当是“无我”，那是高僧的境界；如果是不到“无我”的“大我”，那不过是或大或小的圈子，这些圈子永远是自足的排外的而与其他的圈子不相容的。
我既然不能达到高僧境界，我也不能忘却我是存在于“非我”之中。但是我知道我必须使我可以谐和地存在于非我之中，我要谦逊地容忍世界一切的“非我”与它谐和地平等相处，因此我要求了解与友情。
我侍奉的就是这个友情，它不属于任何个体而属于一切的个体与我的心灵。
亲爱的，所以如今我希望你来。
让我们重新恢复友情。
友情的距离才能了解。