01道德经注解(震阳子)-第37部分

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，太和之道，纵使炼精伏气修入非非，亦与凡夫无别。所以吾道炼丹，必须以之元神为主，元气为助神之用，以真呼吸为炼丹之资。若无元神则无丹本，若无元气则无丹助。是由胎有婴儿，不得父精母血之交媾，亦是虚而无著。既得元神元气不得真正胎息，则神气不能固凝一处合并为一，以返于太素之初，吾更转一语曰：“夫人修炼，既得元神元气，又有真意运用，使之攒五簇四，三五归一。”然非真意为之主帅，必然纷纷驰逐，断无有自家会合而成丹也。虽然真意又何自始哉？必从虚极静笃无知无觉时，忽然气机偶触而动，始有知觉之性。此即真意之意，非等凡心凡意也。故古云：“仙非他，只此一元真性修之而成者。”然须得水中之金，即肾中元精之气。此金气至宝也，得此至宝资助与元性。如不得此金气资助，则元性亦虚悬无著，那就不免流于顽空。那么既知是此先天金精之气与元性和合而成，如不得真息调摄，又安能采取烹炼而为丹呢？然则真息为炼丹之要具，那么真意呢？尤为真息之主宰。其要诀曰：“三五归一，婴姹息意。静定苟合，守中静地。结就大丹，温养深闭。宝之慎之，明道奥秘。”　
　　震阳云：学道之人必须把自己的工作职责尽到，在不影响自己所担任的职责外，忙里偷闲静坐参禅，使自己的神气合一。心平气和把心放宽，敛虚守静。静到虚极静笃，使神气相抱性命合一。须酝酿深厚，自然就有一阳发动任督脉通。继而运转河车，冲过三关运至乾顶。须沐浴片刻化为甘露，舌拄上腭，由十二重楼送归坤腹入炉温养，大丹成就。三千功满八百行圆，身超三界位列天仙矣！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第六十三章　恩始　
　　太上曰：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。　
　　＇章解＇　为无所作为的作为，办无事的事情，尝无味的滋味。大的看着以为小，多的看着以为少，报有怨的以德行。图谋难事于容易的时候，为大事于细小处开始。天下的难事必然起于易时，天下的大事必然起于细事。因此圣人总是于天下事不等它大了才办，所以能成大事。像轻于应诺的，把事看小了，必然不能实践，少有信用。把事情看得太容易了，必然多有难办。因此圣人还犹以为事难办，所以究竟能办成。以为难就认真办，难事就不难了。　
　　＇演说＇　江圣云：此章大意，皆是为难事于容易的时候，为大事于小的时候，防祸患于无形，忧勤惕厉的说法。诸葛武候一生的学问，皆从这里得去，独有以德报怨的话与孔子的道不同，甚为疑惑。仔细想来，才知孔子为人道说法，必要人人能行，所以说以直报怨。“以直报怨”还多有办不到的，要说“以德报怨”不是只说着好听吗？或有人拿以德报怨的话问孔子，必是见世人怨报相寻（就是说你对我有怨恨，我对你报复），如此越报越烈，无有了结的日子，于是他矫枉过正说出这话来。因为他知道德怨报复，这样尚有人我分别的心。既有人我分别心，不但做不到，也与人情不合，所以孔子不许。那么至于老子说的以德报怨，是到了神化的境况，与万物混为一体，不知什么是德什么是怨，什么是报复。人见他恩怨两忘，从外面上说他以德报怨。其实无所谓德，无所谓怨，也无所谓报复呢！　
　　黄真人云：大道本中庸，人人可学个个可成。只因物蔽气拘，不予剪除，安能洞见本来面目？如洗衣然，既为尘垢久污，非一蹴能去，必须慢慢洗涤轻轻拔除，始能敝为新。若用力套猛，不为无以去尘，且有破衣之患。修士欲洞见本原，又何可不循序渐进哉？始而勉强操存，无容卤莽之力，久则从容中道，自见本来之天功矣。至炼虚合道，为无为也。顺应自然，事无事也。平淡无奇，何昧之有？既无其味，何厌之有？他如大往小来，衮多益少，以至报复者，不以怨而以德。此皆极奇尽变备致，因应之常。然而称物平施，无厚薄也，以德报怨，无异情也。且德为人所共有之良，以德报之，即以清净自然之神施之。因物付物，以人洽人。即有大小多少，投报亦皆动与天随，头头是道处处无差。而于己无乖，于人无忤焉。噫！此道之至难而至易，至大而至细者也。无如世之修士，计近功期速效，往往好为其难，喜务其大，鲜有不厥者！不如图难于易，为大于细。夫易为难之基，故天下难事必作于易，细为大之本，故天下大事必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难，自细而大乎？不然进之锐者，退必速矣。又安望几于神化之域哉？是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，唯期切近之旨。淘汰渣滓涵养本源。如水之浸灌，草木自然日变月化，不见其长而日有所增。所以自微至著，由粗至精。从有为有事中而至于无为无事，愈淡愈浓，弥近弥远，而至于美大之诣。圣人终不为大，故能成其大。今之学者，起初下手便望成仙，心愈大事愈难，竟至半途而废者多矣！唯有坚固耐烦矢志恒久，始终不易其初心。庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳。尔学者图难于易为大于细，出以持重老成，不至躁暴浅率得矣。不然非但斯道之大，务以敦厚居心始克有得，即此一应诺间，轻于诺者必寡信，后悔弥深。好为易者，每多难而退缩，在其事有必然者。故圣人修炼之始，虽从易从细以为基，而唯目孜孜其难其慎，此心终未已也。所以先为其难，顺水推舟行所无事，故曰终无难焉。此“为无为”三句，是纯任自然功夫，以下图难于易一节，是欲造精深必由浅近之意。　
　　至于丹道言铅言汞，究是何物，不妨明辩之。要知此个物事，不外乎阴阳两端，那么以汞配铅，即如以女配男。男女交后化生元气出来，又将元气合阴气入中宫然后丹成。在先天的时候，那么这个离是纯阳之乾，坎是纯阴之坤。因气机一动，乾之中爻入坤之中爻，坤之中爻入乾窍。乾遂虚中而为离，坤中实而成坎。经过这样变换，乾虽阳而有阴，坤虽阴而有阳。即非先天纯阴纯阳，太极浑沦之旧，然犹不失其正也。久之神则生精，气则化血，由此气质之性，气数之命，从此出矣。盖以有思虑知觉之心，气血形体之身，不似先天原物之乾坤也。至人以法追摄离中一点已汞，汞为心液，液虽属阴，却从火中出，带有火性，下入坎宫熏蒸坎宫一点阴血。血为坎水，外阴内实属阳，却从坎水中实，实为寒体。古人谓：“火入水乡”，即神入气内。坎中之金实得神火之煦照，勃然上腾，此即真铅生一阳动也。自此以神火运之，而由督脉上升泥丸，泥丸即乾鼎也。化成甘露，吾教而曰真汞也。又曰：“茫将北海初潮水，灌溉东山老树根。”甘露实乃肾气化为液而已，复行归炉温养（炉即中宫黄庭也）。液又化气，循环不已，一升一降。直将气血之躯，内阴剥尽，凡身化为金身，把浊体变成纯阳之体，仍还我太极先天虚无不生不灭之法身。凡是言身中离精坎气皆属凡铅，直到坎离交媾真阴真阳会合，生出一点真阳，这才算先天真铅种子。　
　　震阳云：黄真人注释的这一章，可谓把修真大道合盘托出，诚乃证圣成真之捷径也。　
　　震阳诗云：下手初修于速成，粗浅暴躁误前功。　
　　　　　　　唯有矢志乃恒久，至诚不息性命通。　
　　　　　　　铅汞相投情意浓，阴阳交配大药生。　
　　　　　　　神火运之入乾鼎，气化神液送坤宫。　
　　　　　　　复还先天真种子，万古常春朝玉京。　
　　又云：回光返照，敛虚守静。心平气和，修性养命。　
　　　　　求食于中，以待阳动。河车运转，任督脉通。　
　　　　　采药归炉，温养丹成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第六十四章　守微　
　　太上曰：其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。　
　　＇章解＇　天下安的时候，容易保持。事没有苗绪的时候，容易谋划。物脆的时候，容易折断。物细微的时候，容易解散。办事要于没有事的时候，治天下要于没有乱的时候。合抱的大树，生于毫末的萌芽，九层的高台，起于才累的土上。千里的远行，起头于脚底下。但这些事皆是因其自然，要是有为的，反而败了，固执的反而失了。因此圣人无为，所以没有败，无有执着，所以没有失。人们办事，常有几乎将成反而败了。要是慎重末了象开始一样，就没有败了的时。因此圣人愿做人所不愿的事，不贵重世人所贪求难得的货。学人所不学的，复还了众人太过的事。以辅持万物的自然，却不敢有所妄为。　
　　＇演说＇　震阳云：此章仍是申说前章的大意，又极为明显。至于“欲不欲学不学”的话，和前章头三句话是一样的意思。皆是说办事要办众人不办的事业，等着众人办才办，就劳而无功了，且已有人办，也不用再办了。求学要求众人不学的学，等着众人学才学，学了也无大用了。古诗说过：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，若待上林花似锦，出门俱是看花人”。但老子这话不是教人趋巧趋利的意思，是教人或抱残守缺接续道统，或标新立异启发民智的意思。今者我道教处在新陈不接的衰微时代，吾辈应继承道教优良传统，启迪后人。返求诸己固有良知良能，以科学哲理分析，向大自然探讨。学众所不学之学，复还众人之所太过。以辅万物之自然，而不敢有所作为妄动之非也。　
　　江圣云：我既不敢争那普通的学问，窃愿人所不学的略为研究之。一科是最新学问，挖掘脑海中蕴藏秘密大千世界，从今开始九百年后大行于世。一科是旧的学问，从清代追溯到盘古以上，新学用完就用旧学，新旧相为循环。两科合成一科不分新旧，这是必须学而后知，学而后能的。况返而求我固有的良知良能，也就是心诚意定静观，体现自己的特异功能而矣。　
　　黄真人云：修身之道，遏欲为先。遏欲之要，治于未然则易。故太上曰“其安易持，其未兆易谋”。言人当闲居独处之时，心不役于事，事不扰于心，寂然不动安止其所，其持己守身最为容易。且不闻不睹无知无觉，杳无朕兆可寻。于此发谋出虑，思闭邪以存诚，其势至顺其机甚便。以凡气柔脆凡心细微，未至缠绵不已辗转无休。于此而欲破其邪念，散其欲心，以复天道之自然，至诚之无欲，又何难情缘遽断，立见本来性天。此岂别有为之哉？不过曰“为之于未有”而已。那么古之君子防患于未萌，审几于将动，所以烟云尽扫荆棘不生。又如天下太平时，偶有跳梁小丑乘间作乱，亦不难单骑突出立见投诚。所以治之于未乱，其便固如斯也，此炼己之工犹易就耳。若欲修成九转，又未可以岁月计者。胡碌碌庸流不知“道”为乾坤大道，人为宇宙真人。或有法会偶逢，而一世竟成者，或有因缘不遇而数世始成者，或有重修数劫，历遇良缘而功德未圆，性情多僻势将成而又败，败而无成者，甚矣！大道之奥未易几也。人不知“道”有由致，请观物合抱之木，其生也持毫末耳，因阴阳煦妪日变月化而遂成大木。九层之台，其起仅累土耳，因人工凑集，日新月异而顿见高焉。又如千里之行也始于足下，一步一趋由近乃远，始至其地也。唯知道之至人，不求速效不计近功。金玉有磨损而心志不磨，春秋有变而道心精进不变。然道为自然之道，功须自然真功。孟子集义生气，勿助勿忘，始合天地造化，运行维新也，同日月往来而光明如故也。若使有为而为，则为者败矣。有执而执，则执者失矣。夫天地日月古今运转不停者，以其无心而成化也。倘天地有为以迭运，日月有执以推移，又安能万古不磨耶？俗云：“天地有情天亦老，日唯无意日常明”，不其然乎？是以古之圣人精修至道，妙顺天然，为而无为，功无败也。执而无执，德何失焉？　
　　震阳云：此章是描述事物变化发展的辩证法。老子他老认为大的事物总是从小的东西发展起来的，任何事物的出现，总是由自身变化发展而形成的。喻如社会上不论是修身�