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18世纪之新中华帝国-第13部分
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硬胖赖模还钡阋彩呛苊飨郧慷群陀捕染细撸�1）含碳量一般较低。（2）碳分布往往不够均匀。（3）钢中所含夹杂往往较多。
所以这种方法炼出来的脱碳钢还不是梁明所希望得到的，梁明还有一手，不过这个就不是明了，因为三十多年前欧洲已经有了。坩埚炼钢法，可谓是鼎鼎大名。像梁明这样要对金属材料了解甚多的手工作业者，自然对其很是了解。
只要将渗碳铁料切成小块置于封闭的黏土坩埚中，在坩埚外面加热，铁料继续吸收石墨中的碳而熔化成为高碳钢水，浇铸成小锭后锻打成所需的形状。钢在坩埚中熔化时，石墨碳还能起还原剂作用。钢中的氧可以去除，各种夹杂物也能从液态钢中上浮去除，所以坩埚钢的质量优于这个时期的各种金属材料，完全可以用来制作一些“重要的东西”。坩埚法是人类历史上第一种生产液态钢的方法。不过生产量小，成本比较高。
在得到了坩埚钢后，梁明再次前往京师，和前次不同的是在去之前他已经有了目标。颜世，工部作监中一个很不起眼的人，但是对于火枪很有研究。曾是何亚东的下属，俩人相交还不错。
康熙、乾隆两朝御制、御用火枪，主要用于赏玩和行围打猎，制作精美，枪筒上有错金图案，枪托多用金银、象牙、玉石、珊瑚、犀角等珍宝镶嵌。
乾隆年制的镶骨燧枪是撞击式燧枪，口径五分米）；枪筒长二尺有七（88厘米），全长三尺六分米）。枪筒镌花纹，枪托用虎皮木制，中后部嵌铜银花，尾嵌兽骨。枪机前竖火镰，扣扳机后，火石与火镰猛烈撞击起火。这种撞击式燧枪较转轮式结构简单、可靠，造价低廉，已被欧洲各国广泛使用，很快就取代了火绳枪，但在中国却只是皇室仿制了少许，未见装备军队。
虽然枪管可以直接浇铸，但因为人手不足，大秋岛的火枪生产很慢，但是质量却是世界第一滴，因为有个后世被称作“天启二世”的神人——梁明。当然，梁明要比明朝的天启大帝好上很多，而且二人也不是一个领域的，一个玩火的，一个凿木头的，应该是没有共同语言的。
大秋岛所出的火枪，其原型是佛格森后膛装弹来福枪，不同的是梁明在火门处加了一个“火帽”。这“火帽”没啥好说的，白话白话就是一个装“药”的筒。这样一来枪手就不用再担心因为潮湿、下雨而无法击的情况出现，只需要将火帽套在火门上，然后扣动击锤打击就可以点火。
这里面主要是一个“药”字，这是个前提，它就是雷汞。此物的主要原料是汞，这种棕黄色的晶体在干燥时受轻微摩擦、撞击或加热就会爆燃，是极好的引火之物，制造起来也不麻烦，各种配料用现在的条件制作是不成问题的：…………（省略）
将汞溶于冷硝酸中，……………………………………………………（不敢在写了）省略。用布过滤器将雷汞滤出，用水洗除酸即可。每一斤汞可制得一斤二两——一斤三两雷汞。
这玩意很重要，梁明原本是准备过几年安定后在搞的，但大秋岛的制作能力实在是够乌龟的，所以只好以质取胜了。他原本还想弄出线膛的，最后还是放弃了，不是因为办不到，而是因为不敢。若是在南洋要大打出手，他可是没力量来保证技术不外流的。但就算如此，配上“纸弹”后这种火枪的射已经达到一分钟七——八了，这个数据不怎么精确，因为梁明手上没有“西洋钟”，所以说这只是一个大概的估摸。而射程也过了八十丈，这样的结果让梁明放下了半颗心。那另外悬着的半颗是因为大秋岛的生产能力，每月五支的产量实在让人无法安心。
乾隆三十六年，夏。原天津水师存船，年老失修，拆卸五艘。
乾隆三十六年，冬。奉天旅顺口，沉船三艘。
乾隆三十七年，春。京口绿营水师出海遇风浪，沉船五艘。
乾隆三十七年，秋。登州北汛水师触礁，沉船两艘。
乾隆三十八年，春。原天津水师存船之所遇火灾，毁船七艘。
乾隆三十八年，夏。登州东汛水师遇龙出水，没船三艘，外委千总柳风皆一百三十四名丁勇没。
乾隆三十八年，秋。莱州府所获大盗王权病死，报遗。
乾隆三十八年，秋。登州府船厂大火，死伤主事张建科以下三十余人，
乾隆三十九年…………
ps：纸弹是指以纸张为壳，装有定量火药和弹丸。用时咬破纸壳，倒入火药、弹丸，能剩下不少的工夫，且射程稳定。
第一章 山东王伦
ps：18世纪下半叶，清王朝经历了康雍乾三朝的鼎盛时期后，由盛转衰，逐渐走下坡路，社会矛盾进一步激化，统治机构更加**，致使下层民众起义活动日趋频繁激烈。 /
白莲教，可谓声明赫赫，它不是少林、武当此类的武术流派，而是一个有组织、有信仰的民间宗教组织。据传说，公元1133年，由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒“谨葱乳，不杀不饮酒”，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。
元末韩山童、刘福通甚至是大明朝的开国皇帝朱元璋，明代赵全、徐鸿儒，俱是此教中人，这些人都有个共同的名号“农民起义者”。
是以白莲教三字，在当朝朝廷眼中，几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后，白莲教曾受到朝廷承认和奖掖，进入短暂的全盛时期，后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取了政权。
朱元璋在自诩“大明王”登基称帝后，立即颁布取缔白莲教的禁令，在《明律》中明确取缔“左道邪术”，白莲教从此势落。
但是，白莲教却并未因此而全然敛迹，经过明前期的南北融合之后，反而出现了暗地流传的盛况。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义、仪轨颇多歧异，信奉的神极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等，最受崇奉的乃是弥勒佛。各教派撰有自己的经卷，称为宝卷。朱明王朝认为这些不同的教派实际上仍是白莲教，民间也笼统地称它们为白莲教。
满清进关入主中原后，白莲教徒往往多以民族利益为重，倡言道：“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清廷严刑峻法的禁止。但是，在顺治、康熙、雍正三朝及乾隆时期，白莲教的反清复明活动，始终没有间断过。直至乾隆三十九年，山东教徒王伦起事反清，白莲教又一次震惊朝野。
到乾隆6o年逊位，川楚陕白莲教大起义尾历时9年席卷半个中国。白莲教起义军在历时九年多的战斗中，占据或攻破州县达二百零四个，抗击了清政府从十六个省征调来的大批军队，歼灭了大量清军，击毙副将以下将弁四百余名，提镇等一﹑二品大员二十余名，清政府耗费军费二亿两，相当于四年的财政收入。这次起义使清王朝元气大伤，此后清王朝的统治逐渐走向衰落。
现在，我们将视线转移到乾隆三十九年的山东寿张县后王家庄。
这是个不大的村庄，普普通通没有什么特别之处，唯一于他处村庄不同的是这里武风盛行，而且高手众多，其为者便是王伦。
这王伦可不是水浒传里的那个心胸狭隘的小人，此人出身贫苦，幼年时父亲被豪强害死，随他母亲寄居于外祖父家。后因连年荒歉，王伦曾多次外出逃荒，也因此增长了见识。他自幼爱习拳棒，成年后魁岸高壮，膂力过人，且富有谋略，曾被寿张县官府雇充县役。后来辞职归家，拜师习医，因勤学好问，医道高，尤其是“为人治痈疡，颇验”。
王伦幼时家贫，待到成年时家境已然富足，与其弟（有弟3人）共有土地1顷58亩，土瓦房15间。那时王伦表面是官府中的差役，暗地里却已经入了白莲教。当时，山东一直流行白莲教，“从教者动至千百人”，这就使王伦有机会与白莲教徒交结。乾隆十六年（1751年），阳谷县白莲教徒张继成到王伦家协助盖房时，收王伦为徒。而张继成又是袁公溥的嫡传。这个袁公溥平日行医，常出外与人治病，威望很高，于乾隆三十九年六月十日病逝。
王伦入教后，即开始“传授咒语，并运气之法”，从而逐渐成为教中骨干。因白莲教的组织关系相当宽松，每个教都可以展自己的力量，因而形成许多支派。王伦也在入教数年后自立门户，设立了白莲教的另一支派——清水教。此后，王伦以行医之便，先在堂邑传习拳棍，后又“往来寿张、堂邑、阳谷三县，广收徒众”，被教徒尊为“教主”。
王伦性情慷慨，济贫扶危，为人治病不受报酬，在乡民中享有很高的威望，许多贫苦农民受过他的救助，“均感其惠，（以其平生未有子女）愿为义儿义女以报德”者甚多。到了乾隆三十六年有义子十八人，且颇有财力周济同教，喜爱交结豪杰。此间，王伦还结识了贫汉孟灿、和尚梵伟等，从而吸引并团结了一大批骨干。这些骨干成员多为豪侠亡命、衙门书吏、盐贩艺人，也有一些有房屋土地而比较富裕的人物。
和尚梵伟，一作范伟（不是说笑），寿张人，善“谈天文谶纬”，曾对王伦说：“予阅人多矣，莫有如君者。即若辈位至督抚，衣锦食肉，能生杀人，亦徒拥虚名。按其才与貌，终出君下。予为君擘画，十年当为君，姓上加白字。毋自弃也。”后来，“又尝劝王伦纠党千人，僭入京师为变。因事迁延未果。”可见其善于鼓动、擘画，不愧是个有谋略的人物。此后，王伦动反清起义，多出其谋，所以很快成为王伦的军师。孟灿，兖州人，素来与梵伟交善，曾经亡命天涯，最远跑到过湖北，听闻王伦要谋图大举，遂潜返乡里，由梵伟引荐于王伦，“王伦信如左右手，跬步不离。”起义爆后，王伦破寿张、阳谷、堂邑，“得其力为多”（俞蛟《临清寇略》）。
王圣如，即王经隆，堂经隆，堂邑县张四孤庄人，后为王伦义子，起义时授封元帅，史料称“所有逆王伦、并济恶梵和尚、堂邑村民王经隆及贼中所称元帅孟灿，尤为巨贼”。
到了乾隆三十九年，清水教的骨干成员中还有寿张人刘焕、李旺、王士爵、冀盘佑等，都是官府的衙役或书办，而阳谷县的胥役亦皆为清水教徒。另有不少“盐枭”马贩先后入教，如颜六，堂邑人，“其面黑髯卷，指甲如爪”，故义军中称为“虎爪”。也是因为家穷，招集了一些亡命之徒，居积私盐，荷筐入市，莫取谁何。梵伟招揽他入的清水教，贼中称勇健者，推六为”（俞蛟《临清寇略》）。另一著名头目国泰，既贩私盐又兼贩马，交际很广。
王伦手下还有一批精于武艺的女教徒。其中，梁明最感兴趣的乌三娘便是教中的女领（看过《迹》的读者对于这个乌三娘该是很熟悉吧。
乌三娘，山东兖州人，年领二十少许，长的漂亮不说且臂力强劲武艺高强。她和他丈夫原本是做角牴戏为生的，也就是俗称走马卖艺德，川走于楚豫之间。乌三娘的武艺远胜她男人（实在够逊的）。
后来乌三娘患了痈疡（不知道这玩意是不是阑尾？），正疼的死去活来的时候遇上了王伦。王伦够男人，治好了不说而且不要钱，还资助了她小两口。乌三娘感其恩惠，就做了他义女。
王伦的义子有很多人，通常称18人，实际不止此数。除以上所提王圣如外，尚有李旺（差役）、杨垒、李得深（书办）、李世杰、阎吉祥、李桐、李裕国）、艾得见、邵然、赵大坊、赵焕、杨佩、赵玉佩、鲁书、丁若锦、李赞一、张百禄（孟灿外甥）、温炳、赵传等。这些个义子，都是习武多年之人，豪侠有勇力，精于气功拳棒。王伦结义兄弟林哲、女婿李贵（乌三娘的丈夫）等人，也多为教中骨干。
清水教骨干成员中还有流僧俗道、商人，肩挑负贩者，及至武童、文生之类的。寿张南台寺，曾为梵伟寄身之所，内中和尚慧林、慧占、慧泉、广标、广仲等皆被梵伟鼓动加入清水教并参与举事。临清武生吴兆隆、文生杨荣贵、武举刘陶、清武举邢成德等等。王伦家族中入教并成为骨干者也不乏其人，比如王伦的弟弟王朴，还有他侄子王有恒、王有成，王伦的同曾祖弟兄王柱，和王柱的儿子王有德等等，反正是亲戚一大堆。
清水教在河南之影响与势力也很大，孟灿、张百禄（孟灿外甥）都曾到河南传教，而他的众多义子也以收徒习武之名广招门徒。总而言之，清水教势力不小，而以一个教派而言可谓高手如云，在起义中这都是“精兵强将”。
第二章 意外之喜
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