知道点中国哲学-第30部分

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　　　　何仙姑，记录何仙姑的事情，有很多歧异。后来传说中，她有时变成挎着花
蓝的姑娘，直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其定为男性的，为一少年。

　　　　吕洞宾，五代宋初著名道士吕岩，号纯阳子。全真道兴起后，奉为北五祖之
一。元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造为
手持宝剑，能解救人间苦难的游侠形象。

　　　　韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。又传说他系
吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。

　　　　曹国舅，据说是吕洞宾的弟子。为宋曹太后之弟，杀人犯罪之后，隐藏在山
林之中，精思慕道，遇到了钟离、洞宾，被引入仙班。遂为八仙之一。

　　　　传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱，八仙所持的檀板、
扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作
品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。

　　　　/*　161　*/　第三部分：道教的“创世纪”

　　　　道教把宇宙的形成过程分作几个阶段，《太上老君开天经》讲得非常清楚，
它说在未有天地时，那时天天无地，无阴无阳，无日无月，无日无光，无东无西，
无南无北，无前无后，无园无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄。
穷之难极，无量无边……唯吾老君，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中，视之不见，
听之不闻。若言有，不见其形，若言无，万物从而生。

　　　　尔后，“八表之外，渐渐始分，下成微妙以为世界，而有”洪元“，”洪元
“是道教创世纪的第一大世纪。”洪元“之时，亦未有天地，空虚未分，清浊未
判，玄虚寂寥之里，”洪元“一治至于万劫。”洪元“既判，而有”混元“。

　　　　“混元”一治万劫，至于“百成”。百万亦八十一万年，而有“太初”，
“太初”是道教创世纪的第二大世纪。这是太上老君从空虚而下，为太初之师，
口吐《开天经》以教太初。这时才分别天地。清浊剖判，溟鸿蒙，置立形象。安
坚南北，制正东西。开暗显明，光格四维。……清气上升为天，浊气下沉为地，
三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在
其中，下照暗冥。这时虽创造了日和月，但还未有人。太上老君又创造了“人”。
上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也，天地既空，三分始有。生
生之类，无形无象，各受一气而生。或有朴气而生者山石是也；动气而生者，飞
走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人为最贵。“太初”一治至于万劫，
“唯有天地日月人民，都未有识名”。

　　　　“太初既没”便进入了道教创世纪的第三大世纪———太始。这是太上老君
下为师，“口吐《太始经》，教其太始置立天地”。“太始者万物之始”。

　　　　“太始”既没，以后便是“太素”世纪。老君下降为师，“太素以来，天生
甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古”。

　　　　“太素”既没，尔后便是“混沌”世纪。“混沌”之时，始有山川，老君下
为师，教示“混沌”以治天下七十二劫。“混沌”流行，成其山川，五岳四渎，
高下尊神，乃其始起也。混沌以来，始有识名。

　　　　“混沌”既没，而有“九宫”世纪。老君下降为师，“口吐《乾坤经》，结
其九宫，识名天地”。天是阳，地是阴，阳者刚强，远视难睹。在天成象，日月
星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生心肝五脏是也。分别名之有异，
总而名之是一也，取三纲名也。

　　　　“九宫”没后，进入“元皇”世纪。老君下降为师，“吐《元皇经》，教元
皇治于天下”。“始有皇化道流后代，以渐成之”。“元皇”之后，次有“太上
皇”：“太上皇”之后有“地皇”：“地皇”之后有“人皇”：“人皇”之后有
“尊卢”……在“太连”之后，进入下古，首有“伏羲”，老君下为师，曰无化
子，一名郁华子，教示“伏羲”推归法，演阴阳，正八方，定八卦。此时民有名
无姓，世上亦无五谷，“皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬则穴
处，夏则巢居”。“伏羲”没后，而有“女娲”，“女娲”没后，而有神农。
“神农”之时，老君下为师，曰大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，
与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。”“神农”没后而有“燧人”。“燧人”
时，老君下为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。”
“燧人”没后而有“祝融”，老君下为师，号广寿子。教修三纲，齐七政。三皇
修道，人皆不病，作按摩《通精经》。次有高原、高阳、高辛、仑颉、轩辕皇帝。
黄帝之时，老君下为师，号力牧子。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱
有殊。黄帝之后，次有少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、夏禹……。

　　　　/*　162　*/　第三部分：道家的修炼方式

　　　　道家功以道教典籍《道藏》所记述的功法为主，是道家学者和道教门徒习练
的主要功法。在我国气功各个流派当中，道家功是最有民族特色的一种，是我国
气功的优秀代表，也是惟一能和佛家功法相媲美的流派。

　　　　道家功把长生不老作为追求的主要目的，一般分为正一和全真两大派别。两
大派别又分成许多小的宗派。两大派之外还有很多的小派别，各派在功理、功法
方面也有自己的独到之处。不管怎样，各派在修练功法时都是以炼养阴阳、性命
双修作为第一要义，以返朴归真，天人合一作为最高境界，以延年益寿和长生不
老作为追求的最终目的。

　　　　道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出：“虚其心，实其腹”，
“专气致柔，能归婴儿乎”。于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息
法。到了唐朝，司马承帧提出了“存想”，就是上存我之神、想我之身，以达到
入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后“金液还丹”、“大
小周天”等功法的创始阶段。

　　　　道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念
进行全面解释。还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混
淆不清。从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理
论，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。

　　　　道家功初期的功法比较简单，除始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄
子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。

　　　　东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和“仙术”，
在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，
成为我国古代气功史上的一条主要流派。

　　　　在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、
辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存
神、内丹最有代表性。

　　　　/*　163　*/　第三部分：抱朴子的养生术

　　　　抱朴子就是葛洪，字稚川，他是晋代的名医，以炼丹术著称于世，特别是在
养生术方面成就最高，他在后来人眼里几乎就是养生术的代名词。

　　　　抱朴子认为：“善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是邪，一
曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉财货，四曰损滋味，五曰除倭妄，六曰去沮嫉，
六者不除，休养之道徒设尔。”也就是说，要除去六种对人体有害的东西，就可
以颐养天年了。具体来讲，就是淡泊名利，祛除声色，不要囤积太多钱财，不要
吃太多有滋有味的东西，不要嫉妒和沮丧。要实现上述目标，就需要做到“十二
少”，即少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少
事、少机。如果无法做到，就会出现“伐人之生，甚于斤斧，损人之命，猛于豺
狼”。也就是，身体会受到很大的摧残，就像是斧头伤人，豺狼吃人一样。此外，
还要做到“四无”，即无久坐、无久行、无久视、无久听。

　　　　在饮食和起居方面，抱朴子认为，主要应该做到“不饥勿强食，不渴勿强饮。
体欲常劳，劳勿过极；食欲常少，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不
在鸡鸣前，晚起不在日出后”。也就是说，不是很饥饿的时候一定不要强迫自己
吃东西，不渴的时候也不要喝东西。身体要经常劳动，但又不能过分。吃东西要
尽量少，但不要少到使自己饥饿的程度。冬天的早上不要空肚子，相反，夏天的
晚上不要饱食。早上不要起的太早，但也不要太晚了。

　　　　抱朴子还劝告人们“从心澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，行欺作则
神悲，行争竞则神沮，轻侮于人则减算，杀害于物心伤年”。这主要是为人处世
方面应该注意的问题，要守护心灵的纯洁，不要欺人欺己，不要与人竞争。

　　　　总的看来，抱朴子的养生之术就是静心养气，以宽容豁达的心态来面对人世
万物，这样，自然也就能长生了。

　　　　/*　164　*/　第三部分：铁杵磨成针

　　　　相传，武当山的开山祖师玄天上帝于黄帝元年降生于静乐国，名招遥童光，
为静乐国太子，十五年时受九天玄女的点化，辞别父母上武当山修练，可是，他
苦苦修炼了好多年还是不能得道成仙。他有点灰心丧气了，他想这么多年的苦修
还是没有修成正果，或许修道是一件很渺茫的事，既然无缘享受清福，还不如回
宫去当太子享受人间洪福算了，如此，他决定还是回宫当太子。

　　　　不料他走到半道上，却遇见了一个老太太在井旁磨铁杵，招遥童光惊讶地问
她磨铁杵做什么？老太太回答道：“想磨成一根绣花针。”招遥童光觉得好笑，
说：“老人家，只怕到您入土也磨不成针。我看就别费这冤枉功夫啦。”老太太
还是不紧不慢地磨着铁杵，说：“只要功夫深，铁杵磨成绣花针。”招遥童光心
里猛然一亮，心想：“修仙求道不也和这铁杵磨针的道理一样吗？功到自然成。”
于是他决定马上回山继续修炼。原来，那老太太是紫气元君变成的，特地来点化
太子。后来，紫气元君留下了两根水桶般粗的铁杵，至今还放在“磨针井”大殿
门口。

　　　　静乐国太子招遥童光回到紫霄认真修炼，从早到晚，静心端坐，任凭鸟儿在
头上做窝、生蛋、孵化，一动也不动。就这样聚精会神地修炼了42年终于修成了
正果，白日飞升；后被封为“北方真武玄天上帝”。

　　　　/*　165　*/　第三部分：武当传说

　　　　关于武当的传说有很多，这里只介绍其中两个。上下十八盘的故事是这样的
：

　　　　从复真观到紫霄宫，必须攀越层层转折的上下十八盘。据说真武当年不愿继
承王位，一心修道，孤身一人飘洋过海，抵达武当，但其母亲善胜皇后不舍爱子，
也一路追赶至此。当她正走上一段下坡路时，一眼看见对面山坡下的独生子正要
上坡，于是大声呼唤，连唤十八声，脚步也随之向下移动十八步。太子听到母亲
的呼唤，也就跟着答应了十八声，但脚步却向上登了十八步。上十八盘下十八盘，
就因此而得名。

　　　　善胜皇后喊不转儿子，又继续追，越追越近，最终抓住了真武的衣角，拼死
不放，非要他回宫不可。真武爱母亲，不愿让她伤心落泪，真想跟她回去，可又
觉得修炼要紧，不愿轻易改变主意。于是他拔出宝剑，朝母亲拉着的衣角轻轻一
划。皇后松开手，那衣角便腾空飞了起来，随风飘荡，最后落到汉江上游，变成
了“大袍山”与“小袍山”。

　　　　皇后还是不死心，继续追赶，她越跑越快，又把儿子给拉住了。这时，真武
举起宝剑对着身后的大山猛地一劈，只听见一阵震耳欲聋的响声，大山立刻分成
了两半，中间出现了一条河流，把母子分隔在两岸，这条河就叫“剑河”。

　　　　皇后见再也追不上儿子了，恸哭不止，泪如雨下，竟把地面冲了个大坑，成
为“滴泪池”。

　　　　还有一个飞仙崖的故事。大意是这样的：

　　　　真武在武当山修炼了42年后的九月初九那一天，天上突然布满祥云，空中散
着天花，林间仙乐缭绕，