知道点中国哲学-第3部分

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无名，天地之始，有名，万物之母。”这就是说，万物是可以言说的，而产生万
物的道，却是不可言说的。可以言说的道，不是恒常不变的道；万物是可以命名
的，给万物命名的道，却是不可以命名的。因此，无名之道，才是产生天地的始
基。“天下万物生于有，有生于无。”可见，老子所说的“道”就是“无”，它
是不具有任何具体物质属性和形象的玄者。老子说：“道冲而用之或不盈。渊兮
似万物之宗，……吾不知谁之子，象帝之先。”也就是说，“道”这个东西是空
虚无形的，可是它永远也用不尽，十分渊深，好像是万物的祖宗。不知道它是由
谁产生的，只知道它在上帝之前就存在了。

　　　　关于“道”的产生，宇宙万物的过程和模式，老子也作了具体说明。他说：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就
是说，“道”实质上是“无”，“一”是代表由精神性的“道”产生具体万物之
前的一种混沌未分的物质整体，即阴阳未分的宇宙混沌本体：“二”是指宇宙元
气分为阴阳：“三”是阴气、阳气和冲气。三气变化而为天、地、人三才，三才
具备，就可以生芸芸万物了。

　　　　因此，总体上来讲，老子的“道”不是客观存在的真实物质实体，而是虚构
的恍惚不定的精神本体，它不能被经验感知，无形无象，是万物的祖宗，是天地
产生的总根源。

　　　　/*　11　*/第一部分不出门就能认识天下

　　　　“不出门就能够认识天下”，这是“涤除玄览”的通俗解释。

　　　　涤除玄览是老子认识论哲学的集中体现。老子认为，认识最高本体的道，必
须从复杂、多样的耳闻目见的感觉经验中挣脱出来，要站在更高处去认识。此即
他所说的“涤除玄览，能无疵乎”。玄览，指在心灵深处，以道镜自鉴自察，除
去污垢。所谓玄览无疵，就是把内心直观比喻成一面最深妙的镜子，如果能够把
这面镜子打扫得干干净净，没有一点灰尘，即人的内心不染外物，保持最大空虚
和安静，这样万物就会自然呈现在面前，为人们所认识。

　　　　“道”既然是世界万物的本原，当然也是人的认识对象。人只要认识了“道”，
就是认识了一切，不必要去认识外界事物了。因此，老子反对认识客观世界的具
体事物，更反对用人的感官接触客观事物，以至取消感性认识。他说：“无色令
人目盲，五音令人耳聋，无味令人口爽。”也就是说，人追求物质欲望，享受各
种颜色、声音、味道等，会使人眼瞎、耳聋、口味败坏。这就把人的感官接触、
认识外界事物，看成是一种极大的危害。他说：“塞其兑，闭其门，终身不谨。
开其兑，济其事，终身不救。”就是说，人们要堵塞住耳目口鼻这些感官的窍穴，
关闭感官的门户，才能终身没有毛病；如果打开感官的门户，积极认识事物，将
是终身不可救药。

　　　　老子认为，认识事物，不要到客观世界中去认识，特别是认识“道”，更没
有必要到实践中去体认。他说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道，其出弥远，
其知弥少。”这就是说，人在认识事物时，不出门就可以认识天下万物，不看窗
外就可以知道天下万物产生的规律，你越广泛深入地接触世界，你得到的知识就
越少。因此，“圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

　　　　老子的这种认识观点，在很大程度上与当时的天文学有密切联系。观察天文，
只能用从旁静观的办法；求得天道运行的规律，光靠“观”是不行的，要靠“玄
览”，即是用深远的思维去考察。“玄览”是用思想不是用感官去览，是一种神
秘的直观。

　　　　/*　12　*/第一部分柔弱胜刚强

　　　　老子在其哲学体系中赋予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无
尽，是因为它的本性是柔弱。这个观点运用到人生方面，就是“柔弱胜刚强”。

　　　　首先，老子主张柔弱，反对刚强。他以人的身体为例，说人活着的时候，质
体柔弱；死了的时候，就变成僵硬。又以草木的质体为例，说草木欣欣向荣的时
候，质体是柔软的，衰败之后，就变成僵硬的了。进而推出一般结论：“刚强”
的东西已失去生机，“柔弱”的东西则充满活力。另外，他认为，只有“柔弱”
的东西才能承受外力，刚强的东西则容易摧折。比如说，高大强壮的树木容易引
人砍伐，也很容易被大风摧折，而柔弱的小草却能随风飘摇，永远不会折断。老
子还以水为例说明柔弱的作用。

　　　　因此，老子叹息说，这种柔胜强、弱胜刚的现象，天下没有人不知道，但没
有人能从中得到启迪，从而真正认识到柔弱对人生的意义。相反，人们却自我表
现、自以为是、自我夸耀。“强梁者不得其死”，这是老子教人处世的警语。

　　　　其次，老子主张“处下”、“不争”，反对“为天下先”。他以江海作比喻，
认为江海处于低洼的地方，所以能容纳百川之流，百川都汇归江海。圣人具有
“处下”、“不争”的品格，所以能够处于人民之上，而人民并不感到负累受害，
乐于拥护他而不厌烦他。因为“不争”，所以天下没有人与他争，也不会招来怨
恨和罪过。“不敢为天下先，故能成器长”，也就是说，因为不敢居于天下人之
前，所以能成为万物的首长。在老子看来，“处下”、“不争”的人生态度，也
叫做“守雌”。

　　　　老子在书中反复强调这些主张，例如说，委屈反而能保全，屈枉反而能伸张，
低洼反而能充盈，破旧反而能新生，少取反而能多得，贪多反而迷惑。又说，善
于作将帅的人不逞勇武，善于作战的人不激怒，善于战胜的人不对抗，善于用人
的人对人谦下。

　　　　在“柔弱”与“刚强”这对矛盾当中，能够看到“柔弱”的作用，是老子的
独到之处，也是他的深刻之处。这些都是他观察自然和社会，从许多事物的转化
例子中得出的结论。对我们今天的为人处世、方法战略也有一定的借鉴作用，因
而我们需要批判地认识老子的这一思想。

　　　　/*　13　*/第一部分骨肉之情与自然之理

　　　　老聃任周守藏室史，曾经多次回家省亲，经常劝母亲随他一起去周；他的母
亲在陈国相邑住得很久了，人熟地熟，不愿意远迁到其它地方了。日月如梭，光
阴荏苒，转眼间已过三十余年。

　　　　有一天，老聃忽然得到家讯，说他母亲病危，老聃于是报请天子，赶快回家
看望。等他回到家的时候，母亲已经辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉
之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地
而坐，沉思冥想，忽然觉得自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消
解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。

　　　　老聃的家将和侍女们都感到很奇怪，等他醒来时，问其缘故。老聃说：“人
生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不
乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情统智，则人昏庸而事颠倒；以智统
情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情
难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，
忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹
中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”大意就是说，人是有情也有智的，如果能够以智
统情，那么就不会产生很多混乱了，许多事情也能想得很开了。

　　　　于是，家将问道：“智怎样才能统领情感呢？”老子说：“人之生，皆由无
而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有
聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之
时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺于情，
悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，
则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”也就
是说，人有骨肉之情是很正常的，但是如果不能看透骨肉之情的根源和本质，一
味地痛苦，就会违背自然的道理。众人听后，都感到豁然旷达。

　　　　/*　14　*/第一部分无为而治

　　　　老子提出的“无为”不是现在意义上的“碌碌无为”的意思。

　　　　“无为”是老子提出的政治思想，主要是针对政治上的“有为”而言的。在
他看来，“有为”政治带来的祸害非常严重。“天下多忌讳，而民弥贫”：“法
令滋彰，盗贼多有”，也就是说，防禁越多，人民越陷入贫困；法令越森严，盗
贼越增加。“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之‘有为’，
是以难治。”统治者征收大量赋税，造成人民饥饿；统治者越是强作妄为，人民
越是难以管理。

　　　　老子对“有为”政治进行了激烈的批评。他说道，大路很平坦，君主却喜欢
走斜径。朝政腐败了，弄得农田也全都荒芜，仓库十分空虚；统治者还穿着锦绣
的衣服，佩带锋利的宝剑，吃厌了精美的饮食，搜刮更多的财货。老子指责这样
的统治者为强盗头子。从客观上来讲，这些是对春秋时期社会场景的确切描述，
怎样解决这个问题呢？老子提出统治者应该“无为而无不为”。“无为”指的是，
统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民顺其自然，这样做，统治
才能得到巩固。

　　　　老子“无为”政治思想的提出是有其理论根据的。在老子看来，虚无的东西
才是最有用的东西。道本身就是空虚而看不见的，它的作用却是巨大的。例如车
轮，如果没有中间的圆洞，就不能转动了。我们用的茶杯、瓷碗等器皿，如果没
有空的地方，就不能装东西。门户如果没有空处，就不能出入。房屋如果没有空
处，也不能住人。因此，老子说，无和空才是有用的。我们对待事情，无为正是
有所作为。如果人人按照无为的准则去过日子，去做人，国家按照无为的准则去
治理，这样一切事情都会很顺利。

　　　　/*　15　*/第一部分小国寡民

　　　　小国寡民是老子理想的社会和国家形态。

　　　　《老子》中有一段非常经典的话，充分体现了老子的这个思想，为后来人们
所熟悉。这段话是：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其
服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这就是
说，国家要尽量小，人民百姓也要尽量少，即使有了器具、车船、武器，人们也
不去使用它们。甚至连文字也不要。必须使人民看重生命，不到处搬迁，使人民
有吃有穿，能够安居乐俗，不要有其他非分之想。相邻的国家，鸡狗的叫声都能
相互听得到，但人民到老死也不相互往来。

　　　　老子认为，社会之所以混乱，互相争夺，原因就在于人们欲望的过分，法令
的繁多，知识的追求和讲究虚伪的仁义道德等。老子对仁义道德也进行了某些批
评和揭露，他指出，所以要讲仁义忠孝那一套，都是因为大道废弃，六亲不和，
国家混乱。因此，他认为，要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，
取消新颖的器具和财货。

　　　　在此基础之上，老子提出了自己的历史发展观。他认为社会发展分为五个阶
段，即“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”。人类社会的最初发展阶段是
“道”统治的，一切纯任“自然”，是完全“无为”的。以后的社会分别由德、
仁、义、礼统治。老子认为每后一个阶段与前一个阶段相比，离“无为”越远，
美的善的东西越少，丑的恶的东西越多，因而离他的小国寡民的政治理想就越远。

　　　　老子所追慕向往的社会，正是远古的原始社会。老子的幻想在一定程度上反
映了在春秋战国时代战争频繁，生活动荡不安，统治阶级对人民的残酷剥削，人
民迫切要求安静修养和减轻剥削的愿望。

　　　　/*　16　*/第一部分祸兮福之所倚

　　　　老子观察了天地万物发展变化的情况，观察了社会历史与政治方面的成与败、
存与亡、新与旧、福与祸等对立物的相互关系，发现